八卦取象的出處主要來自孔子易傳《十翼》之《易·說卦傳》，還有極小一部分來自其中的《易·系辭傳》。《說卦中》就象一本小字典，它用概括和列舉的方式，論述了八卦所代表的形象及特征，為人們解讀《周易》提供了依據和方便。下面筆者将和大家一起來解讀《說卦傳》中八卦的取象問題，每篇一卦。

本篇是巽卦的取象問題。“巽”，字典及傳統解釋多有誤。“巽”是八卦之一，不通《易》者，難得其真解。“巽”從二巳從共，“巳”，屈曲句萌者也，形如蚯蚓，為十二地支之一，時在孟夏之月。《禮記·月令》雲:“（孟夏之月）蝼蛄鳴，蚯蚓出”，蚯蚓為句屈遲出者，故“巳”當為蚯蚓無疑。《說文通訓定聲》寫道：“巳，似也。象子在包中形，包字從之”。這種解釋雖近其義卻疑而未确定之也。

“共”，甲骨文如圖，雙手合力共舉之象也。《說文》:“共，同也。”“巽”字之義，屈曲句萌如蚯蚓者，舉而欲出之也。為何也?則識《周易》而知之也。“巽”為先天八卦之一，時在春夏之交，鬥指東南隅也。季春之月，萬物皆齊出矣，《易》所謂“齊乎巽”，《說卦傳》雲:“巽，東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。”句屈于内而不出者，則陽氣敗也。《禮記·月令》雲:“是月（季春之月）也，生氣方盛，陽氣發洩，句者畢出，萌者盡達，不可以内。”故“巽”之本義，為陽氣欲出達也，謂之“生發”。

“巽”從二巳者，為“二”數寡也。《易》中稱數，一者尊，三者衆，唯二為實指少數也。春夏之交，“句者畢出，萌者盡達”，屈曲于内而不出者，少數也。巽從“二巳”，謂句屈于内而未出者寡也。另外，有人釋巳為蛇，亦無不可，隻是以手舉蛇，有點恐怖。釋巳為蛇，與屬相相合，然不知屬相之俗起于何時，《易》中無一字言乎屬相。

“巽”于天文自然意義為風。“風”是巽卦最基本的取象，由此，巽表示動作的特征就是“入”和“桡”，風無孔不入，故《說卦傳》曰:“巽，入也”；“桡”就是使物體彎曲。《說卦傳》曰:“桡萬物者，莫疾乎風。”氣味是靠風傳播的，故“巽為臭”，“臭”的本義就是氣味，嗅覺所感也。風吹物則物搖晃，如進退之狀，故“巽為進退”，引申為權衡，徘徊、搖晃、起伏、颠簸之象。善權衡則精于算計，為商賈則獲利多，故《說卦傳》曰:“巽為近利市三倍”。“進退”則又為坐立不安，煩躁之态，故《說卦傳》曰:“其（巽）究為躁卦。”風又俗稱空氣，準确講就是流動的空氣。空氣中含有大自然的太多信息，包括溫度、濕度、速度、純淨度等，風是天（大自然）的信使，能反映天命，春氣曰生，夏氣曰長，中氣曰養，秋氣曰斂，冬氣曰藏，故風代表天命。《易》中凡言天命，君命，皆取象于巽，君為天子，代天行命，故君命也是天命。

“巽”于時間意義為春夏之交，物出而齊也，鮮有句屈于内者。《說卦傳》曰:“齊乎巽。巽，東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。”根據巽的季節特點，就賦予了巽相應的象。春夏之交，帶甲頂殼的禾苗已成莖杆，木成也，故“巽為木”。萬物出齊，鮮有内者，故巽為發散之性，所謂“風以散之”。巽在春夏之交，正是萬物成長之時，還不到成熟結籽的時候，故“巽為長，為高，為不果”。

“巽”的五行屬木，并亦有樹木之象。這樣，巽與木匠就也有了關系，《說卦傳》曰:“巽為繩直，為工”。“繩直”就是木工的墨線，引申為泛指繩、帶狀的東西。“工”就是木匠的角尺，引申泛指工匠精神，器械的精良。

巽還有一個重要的取象，是由“繩直”引申過來的。“繩直”引申專指“釣繩”，而釣繩之末的陰物，即巽卦陰爻即為“魚”之象。這是筆者在釋《易》過程中發現并經充分實錢證明的。有人以坎為魚，一是沒有依據，而是筆者在釋《易》實踐中證明是不對的。魚是陰物，而坎是陽卦，巽則是陰卦，比較符合。再者，巽為長女，是成熟而有生育能力的女人，古人生殖崇拜，而魚正是生殖崇拜的象征。（前面發文《我國早有美人魚》有詳細論述，歡迎閱讀）

“巽”于家庭角色為長女，特指成熟已出嫁的女人。《易》中“婦”、“妻”等皆取象于巽。《說卦傳》曰:“巽一索而得女，故謂之長女。”

“巽”于身體部位為“股”，即指大腿。“巽為股”，泛言之也，析言則可細分。“巽”有三爻，上爻為股之上，可取象為“臀”；下爻為股偏下，可取象為“腓”，即小腿。《易》有“臀無膚”、“鹹其腓”之語。

“巽”于動物為雞，雞是家禽，雉是野禽。雞不善高飛，飛如起伏之狀，故“巽為雞”。

另外，《說卦傳》還說:“其（巽）于人也，為寡發，為廣颡，為多白眼。”這是與其它象結合而産生的複合象。“巽為繩”，引申為頭發絲，頭發為柔，而巽卦少柔，“寡發”者，其柔少也。寡發則顯額廣，故曰“廣颡”，亦因其剛多也。“離為目”，離則目正，柔在中也；“巽”為進退，目轉也，轉而柔不在中，目偏也，目偏則眼白多，故曰“多白眼”。故又曰“巽為白”。

“巽”的取象基本就這些，筆者根據《說卦傳》作了歸納和總結，其中穿插了不少個人見解，一家之言，有什麼不妥之處，歡迎探讨或批評指正。（子夏故壇原創）

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