2021年3月8日晚于長清 張立勇

小時候，我曾随母親到鄰村的一位七旬老翁家裡去探望。言談中，那老人家不無悲傷地說，孩子都在外地工作，每月按時往家裡寄錢，但是那放在抽屜裡的錢不會自己跑出去買菜、買東西，而身邊也沒有人噓寒問暖、服侍左右。一開始老伴還能讓街坊鄰居到農村集市上捎着買菜、買日用物品，到後來天長日久且不說街坊鄰居嫌不嫌麻煩，連她自己都不好意思張嘴求人幫忙了。其最後的結果是，眼看着錢在抽屜裡放着，而想吃點什麼菜的願望都不能滿足，至少不能及時地滿足，當然老人所更希望的還有精神上的慰籍。

看到這位老人如此地傷心，我們不能簡單地下結論說這位老人的子女不孝，隻是說他們對父母盡孝做得還遠遠不夠。那麼盡孝有幾個層次呢？怎樣做才算是合格了呢？在《禮記 祭義》中曾子曰：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”意即：大孝是子女的所作所為讓父母受人尊重，再次是自己的的所作所為不辱沒父母的名聲，再次之是能供養父母的衣食住行。

首先，我們看最低層次的“能養”，能供養父母的衣食住行，前提當然是能自食其力，已經有獨立的經濟來源，不能再啃老。除了個别不肖子女不管父母、甚至于還打罵父母之外，大多數人都能做到供養父母。對于“能養”，2500年前的孔子還有他的見解。在《論語》中：子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生馔，曾是以為孝乎？”綜合這兩段話内容來看孔子認為“孝”的含義是，應當心懷恭敬地服勞奉養父母。

這裡面有兩層含義，一是子女應當在衣食上奉養父母，即現在所說的物質上的幫助，有錢讓父母花用，有食物讓父母享用，有衣物供父母使用。現在人們認為做到這一步，便認為已經盡孝了，那其實還是不夠的。二是子女在奉養父母時應當時時做到、長期做到态度恭敬順從、和顔悅色，心懷感恩之念。而不能顯得非常不耐煩，言粗心怨，态度冷淡，潛意識裡認為父母成了自己的負擔，也讓父母感到他們成了累贅。有時父母真正需要的恰恰是深情地陪伴，是精神上的慰籍和語言上的溝通。能真正做到這一點已經很難得了，但是要講到“孝”的層次，這還屬于最低層次的“小孝奉親”。

那麼，再進一個層次的“孝”是什麼呢？孝的第二個層次是“弗辱”，子女要好好做人做事，不要使自己的言行給父母帶來恥辱，當然更不能違法犯罪。此之謂“中孝弗辱”。在《論語》中：孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”子女除疾病不能避免外，不要讓父母擔憂你的其他任何事情。這是指子女如果品行不端，時時令父母放心不下，處處讓父母為之擔憂，甚至為子女的惡行背負罵名，這便是不孝。作為子女，讀書學問好孬，事業成就大小，賺錢多少，都不是大問題。但是不讓父母丢臉，是最為根本的孝道。這其實是對子女的品行提出了更高的要求，也是看一個家庭做父母的成功與否之标志。有些父母對子女養而不教，把“問題少年”推向社會，導緻子女在社會上違法亂紀，這不但是子女不孝，還是父母的失職。

進而言之，什麼是“大孝”呢？曾子的觀點是“尊親”，即因自己之言行讓父母受到尊重。在《論語》中：孟懿子問孝。子曰：“無違。”夫子進而又解釋到：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”即對父母要虔誠恭敬有禮數，首先讓父母感到子女對他們的尊重，而後才是因子女之作為讓其他人也尊重父母。俗語所說父母年老了，周圍人“看子敬父”就是這個道理。這觀點也為成書于秦漢之際的《孝經》所認同。《孝經》雲：“立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，忠于事君，終于立身。”而《忠經》雲：“夫惟孝者，必貴本于忠。”“故君子行其孝，必先以忠，竭其忠，則福祿至矣。”此之謂“大孝顯祖”，子女力求發奮圖強，“立德、立功、立言”，盡忠報國，功成名就，使父母享有美名，乃至光宗耀祖。

而《孝經》感應章第十六又雲：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不至。”即：對父母兄長孝敬順從達到了極至，就可以通于神明，光照天下，任何地方都可以感應相通。《詩》雲：“自西自東，自南自北，無思不服。”即天下人沒有一個不心悅誠服的，用今天的話可以說成是能夠“感動中國”。此之謂“至孝通神”。

孝是儒家文化的核心，我們從小就是因為父母的養育之恩，才能長大成人。父母老了，我們必須全力回報他們，道理就是這麼簡單。何況“羔羊跪乳，烏鴉反哺”，動物尚知感恩回報，我們生而為人更應如此。且“誰言寸草心，報得三春晖”，父母深恩任憑我們全力回報，也是報答不完的。而對父母盡孝也是有層次的，我們希望每個人好好躬親實踐。

總之，“小孝奉親”而貴在恭敬和順，“中孝弗辱”而貴在品行高尚，“大孝顯祖”而貴在盡忠報國，“至孝通神”而貴在心誠之至。而扪心自問，我自己能達到盡孝的哪個層次呢？

壹點号沼鳴拾貝

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