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瑜伽（Yoga）的意思的“結合”——個體靈魂和宇宙靈性（the Universal Spirit）的結合。這個概念太抽象，不容易理解。

為了配合我們能理解的程度，我把瑜伽解釋為：身與心以及心與靈的結合。

百分之九十的人都有苦，其苦或在身，或在心，或在靈，瑜伽科學幫助我們把身體當成神殿似的維護，使它和靈魂一樣潔淨。

人的身體是怠惰的，心是活潑的，靈魂是光明的。

瑜伽是要把身體修煉得和心一樣活潑，這樣身、心都活潑之後，從而導向光明的靈魂。

古聖先賢告訴我們，有許許多多的路可通達終極目标：照見靈魂。

心的科學在瑜伽修行體系裡稱為帝王瑜伽（rāja -yoga）；知識之學稱為智瑜伽（jñāna-yoga ）；責任之學稱為實踐瑜伽（karma-yoga）；意志之學稱為哈他瑜伽（hatha-yoga）。

這些派别名稱對古代經典的作者來說，就像鋼琴上的琴鍵，琴鍵有許許多多，但音樂隻有一種。

同樣地，個人的瑜伽修行驗證過程各有獨到之處，所用的言詞各有不同，但瑜伽卻是一體的。就像不同的國家對神有不同的稱呼，但神是唯一不二的。

以知性方式修習瑜伽的人說：帝王瑜伽是靈性的，哈他瑜伽僅限于生理的層次。這個觀念大謬不然。

就像所有的道路都會通往源頭一樣，哈他瑜伽也可以使人照見靈魂。那些如此區别哈他瑜伽和帝王瑜伽的人，有誰徹底研究過《哈他瑜伽之光》（Hatha -Yoga Pradīpikā）或其他哈他瑜伽的古籍？

又有誰徹底研讀過帕坦伽利的《瑜伽經》（Patañjali，Yoga Sūtras）？這部經典是帝王瑜伽的主要源頭。他們可知道《哈他瑜伽之光》的最後一章叫《三摩地篇》（Samādhi Pada）？它闡述三摩地的狀态，也就是和至高靈性（the Supreme Spirit）合一的狀态。而帝王瑜伽的終極目的是什麼？不也是三摩地麼？所以兩者有何不同？

如果不把“hatha”限于生理的層面，而稍微思考心理的層面，就會更了解哈他瑜伽是生理的還是精神的。

“ha”是“太陽”的意思，也就是身體裡的太陽，指的是我們的靈魂；“tha”是月亮的意思，指的是我們的意識。

太陽的能量永遠不滅，月亮卻有消長盈虧；也就是說，我們内在的太陽（靈魂）是永遠不滅的，而自靈魂汲取能量的心或意識卻像月亮一樣，有盈有虧、有起有伏、有上有下，不停地消長、波動。

心或意識有如水銀，很難掌握。然而當意識和身體統一，意識的能量就穩定；當意識的能量穩定，意識也就穩定，這時靈魂充滿整個身體。

《哈他瑜伽之光》說，瑜伽是“穩定息的波動”；帕坦伽利在《瑜伽經》中說，瑜伽是“穩定心的波動”。

心可以在刹那間多方遊走，它的動作非常迅速多變。可是氣息在同一個時間裡無法到處跑，它隻有一條路，不是吸就是呼。它能暫時停在止息狀态，但不能像心那樣一心多用。

《哈他瑜伽之光》說，“控制呼吸，觀察息的節奏，可以穩定意識”，這是以控制氣息或能量為始；帕坦伽利的《瑜伽經》則以控制意識為先，然而兩者在某一點交會，到頭來了無差别。

通過控制呼吸，就控制了意識；通過控制意識，就規律了呼吸。

就像樟腦燃燒時與火焰合而為一，心也融合于靈魂的火焰，這就是哈他瑜伽的最終結果。

經典告訴我們：心與靈的結合是哈他瑜伽，帝王瑜伽也是心與靈的結合，因此兩者完全沒有差别。

所以說，瑜伽是唯一不二。

瑜伽的第一個層次在于所謂的戒律，指出哪些該做，哪些不該做。

内修告訴我們該做哪些有益于個人和社會的事；持戒告訴我們該避免哪些有害于個人和社會的事。這些道德規範古今中外皆然，放諸四海皆準。

遵行這些傳統戒律之後，再通過身與心、心與靈的相互作用、彼此滲透，緻力于個人的發展。

這是瑜伽的第二個層次，也就是練習功夫，包括體式、呼吸控制和收攝。體式練習身體的各種不同姿勢；呼吸控制是有關呼吸的學問；收攝是守住五官不到處攀緣，讓五官往内收攝專注于存在的核心，寂靜于内。

根據帕坦伽利在《瑜伽經》裡的描述，瑜伽的第三個層次是瑜伽的珍寶，是前五支修煉的成果，也就是：心靈集中、禅定和三摩地。

心靈集中是一種全然的關注；禅定是靜心冥想；三摩地是瑜伽最高的境界，也就是與宇宙靈性結合的極樂境地。

一棵樹在成長時得到悉心照顧，時候到了，樹自然就會開花結果。瑜伽修行也是如此，隻要持之以恒，遲早會綻放出自由、幸福的靈性芬芳。

樹的精華在于果實，我們修行的精華就在于自由、甯靜、平和與幸福。

摘自《瑜伽之樹》【印度】B.K.S.艾揚格 著

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