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《論語·學而》第二章記錄的不是孔子的話,而是其晚年的弟子有子的話。
1.2.[原文]
有子①曰:“其為人也孝弟②,而好犯上者③,鮮④矣;不好犯上,而好作亂者,未之有⑤也。君子務本⑥,本立而道生⑦——孝弟也者⑧,其為仁之本與⑨!”
[原文通釋]
有子說:“做人如果孝敬父母、尊重兄長,卻喜好冒犯長輩上司的,少啊;不喜好冒犯長輩上司,卻喜好造反鬧事的,沒有這樣的人。君子追求根本,根本确立了,做人的原則就産生了——孝敬父母尊重兄長大概就是仁的根本吧!
[注釋]
①有子:孔子的弟子,魯國人,姓有,名若,字子有。《史記》說他比孔子小四十三歲,《孔子家語》說他比孔子小三十六歲。後世有若的弟子也尊稱他為“子”,故稱“有子”。《論語》是孔子的弟子及再傳弟子整理的,再傳弟子也稱他們的老師為“子”,後文也有類似的情況。在《論語》中孔子弟子被稱作“子”的有四個人,他們分别是曾參、有若、闵子骞、冉有。
②其為人也孝弟:做人如果孝敬父母尊重兄長。其,不确指代詞,這裡是泛指,相當于“有誰”“人”“人們”。也,用在一句話中間,表示前後内容有關聯,這裡是“假設”關聯,可以補出“如果”。孝弟,善事父母曰孝,善事兄長曰弟。弟,音tì,同“悌”。
③而好犯上者:卻喜好冒犯上司的。而,轉折連詞,這裡相當于“卻”。者,……的人。上,指比自己年長、輩大、官大的人。
④鮮:音xiǎn,少。
⑤未之有:即“未有之”。古代漢語否定短語中代詞(這裡的“之”是代詞)常放在動詞前作賓語,在語法上稱為“賓語前置”。
⑥務本:追求根本。務,緻力,追求。
⑦本立而道生:根本确立了,做人的原則就産生了。而,順承連詞,在這裡相當于“就”。道,做人做事的的原則。
⑧也者:起停頓和提示作用。“……也者,……”典型的判斷句式之一,相當于今天所說的“……是……”。
⑨其為仁之本與:大概就是仁的根本吧。其,表示揣測的語氣。之,的。與,音yú,同“欤”,語氣助詞。
[解讀與點評]
有若,姓有,名若,字子有,亦稱有子,魯國人。是孔子晚年的弟子。他師承孔子,刻苦學習,日夜攻讀,曾以火烙手,以防瞌睡。他對孔子的思想能做出符合原意的理解。他的孝悌思想對後世影響深遠,漢朝設“孝悌力田”“舉孝廉”時多以他的話為依據。他主張以“禮”為準繩,以“和”為原則處理事情。他主張“無為而治”,宓(Fú)子賤為單父(fǔ)宰,事必躬親。他對宓子賤說,要學習“舜鼓王弦,歌《南風》之詩而天下治”。他主張輕賦稅、寓富于民,他說的話成為後世賢臣規勸帝王的名言。有若為人笃行,強記好古。有若長得很像孔子,孔子去世後,弟子們思念老師,曾一度把有若當作老師一樣對待。東漢明帝十五年将他與其他七十二弟子從祀孔子,唐玄宗開元二十七(公元739年)封有若為“汴伯”,宋真宗大中祥符二年(公元1009年)加封“平陰侯”;南宋度宗鹹淳三年(公元1267年)以“平陰侯”從祀孔子。清乾隆三年(公元1738年)升為十二哲。
“仁”是孔子思想的核心,它是建立在“孝悌”基礎上的——孝為仁之本,有子轉述了孔子的思想。孝順父母,尊敬兄長是實行仁道的根本。這實際上就是《大學》“修身齊家治國平天下”的道理,後學孟子也闡釋過:“老吾老以及人之老,幼吾以及人之幼,天下可運于掌(尊敬自己的老人,并由此推廣到尊敬别人的老人;愛護自己的兒女,并由此推廣到愛護别人的兒女。做到了這一點,整個天下便會像在自己的手掌中運轉一樣了)。” 實際上,一個連自己的親人都不能愛的人,是不能愛别人的。
《論語》将有子的話作為第二章來記錄,能說明三個問題:
第一,有子說的這些話很重要,“孝道”思想是儒家的重要思想,有子繼承和傳達了孔子的一貫思想。
第二,有子是孔子的得意弟子之一,在《論語》中出現的為數不多的弟子中,有子有一定分量。
第三,有子的弟子參與了《論語》的收集、整理和編定工作,“有若”被稱為“有子”可說明。
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