子曰：“君子上達，小人下達。”（14.24）

我們還是來看各大名家的解釋

朱熹：君子循天理，故日進乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。

錢穆：先生說：“君子日日長進向上，小人日日沉淪向下。”

對于“上達”、“下達”的解釋，在學術界有所不同。還有一種觀點認為，君子上達達于道，小人下達達于器;例如農、工、商等。

這句話非常簡單，但是，我們知道越是簡單的話，解釋起來就越是複雜。光以上就列出了三種。朱熹是從公私來講，認為君子遵循天理即公，而小人隻為自己，即私，因此公就是上，就是高明，而私就是污下，就是人欲。而錢穆是從事業上講，君子每天都在上進，而小人天天沉淪向下，自暴自棄。

我認為本章應該解釋為：“君子上達達于道，小人下達達于利”可能更符合孔子的思想。

那麼，我們在理解這句話之前必須先要明白，何謂君子，何謂小人。在回答這個問題之前，首先有一個公理，那就是君子、小人，他們的屬性都是人，這個毫無疑問！而在春秋戰國孔子所在的那個年代，人們95%以上都是文肓，能讀書識字受教育的人少之又少。孔子是個教育家，将“人不知”的社會轉變為“人不愠”的社會是他的追求。他教育弟子首先是“聞道”，不聞無以“學”，其次是“見道”，不見亦無以“學”。隻有“見道”以後，才可以真正地“學道”， 滿腹經綸之後還要去驗證、實踐，最終依“學”而“行”，也就是成為一個行者。普通人要想成為社會精英，開啟個人人生的塑造，改變自己的命運，首先必須從“聞見學行”聖人之道開始，每個階段都代表一種人生境界。

從一個聞者開始，然後見者、學者、行者。再賦以一定的智慧，成為一個智者，這樣，對待一些問題你才能不惑。當你完全踐行了聖人之道，就成為了一個仁者。仁者隻是在走聖人之道的路上，并不見得已經成功，而當一個仁者事業有成後，就成為了一個達者，不管是一個仁者還是事業有成的達者，當他有勇氣直面這個社會的陰暗面而不畏懼，同時成為一個勇者，那麼他就成為了一個君子。為什麼？因為論語１４.２８中有：子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”一個君子，仁、智　、勇三者缺一不可。于是就來到了本章的“君子上達”之說，也就是一個君子，踐行聖人之道而不退轉，這就是君子上達而達于“聖人之道”。

當然一個人當他聞、見、學、行聖人之道後，不按聖人之道走，而是為了權名利色，滿足一已之私欲，見利而忘義，不走正道，再加上一點自己的小聰明，那麼這時就會步入岐途而成為一個小人。小人得志，也會飛黃騰達，但是終究不會被曆史所認可，他們最終會被釘在曆史的恥辱柱上。當然，孔子那個年代，重仕，輕農、輕工、輕商。把學習農、工、商等技藝的人也叫作小人，論語１３.４中有：樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃”。樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？

這句話的意思是說，樊遲請教學習種莊稼。孔子說：“我不如老農呀。”樊遲又請教學習園圃之學。孔子說：“我不如老圃呀。”樊遲退出後，孔子說：“樊遲呀，真是一個小人，管理者好禮，民衆不敢不敬畏。管理者好義，民衆便不敢不服。管理者好信，民衆便不敢不用他們的真心和實情來對待君上。做到這種地步，四方民衆都會背負了他們的孩子來歸順你，莊稼、園圃自然會有，何必自己學稼穡之事呀！”

在這裡，孔子将勞動人民看作小人，認為務農不如作官，被扣上假仁假義的帽子，這些論斷，都成為了後來批孔的依據，當然，古代社會制度和現代不一樣，這都是由于當時社會的局限性所造成的。在纏說論語第68講裡我們講了“子曰：君子喻於義，小人喻於利。”，這一節中，我們講過，小人，在參與利益之網的現實運作中，被利益之網的潛在力量所開導，明白了其中運行的機制與結構，從而于其中而遊刃有餘，由此而得其大利，所謂竊财而不留盜痕，竊名而萬古留名，竊國而成國之聖人。我認為，小人達到這個高度和水平，可謂小人中的“達者”。 于是就來到了本章的“小人下達”，也就是小人下達達于利！

但是如果這些小人及小人之達者，能夠迷途知返，改過自新，重新走向聖人之道，同樣也會成為君子。而現實社會中，我們普通人由于人的動物本能，不經意之間為了一己之私欲總是免不了的，這都需要不斷地學習、内省、修身，在沒有成為君子前，我們都是小人。

在論語１７.３陽貨篇第三章有：子曰：“唯上知與下愚不移。我們講過，君子都是從小人而來，從小人轉化而來，任何人，在沒有“見、聞、學、行”“聖人之道”之前，都是小人，都曾自小之。“聖人之道”，是大道，不是私道，永遠活潑、當下地呈現，即使沒有孔子，“聖人之道”也不會被掩蓋，而任何人，隻有“見、聞、學、行”“聖人之道”，才可能得到真正的智慧、才可能轉小人而成君子。因此可以看出，在孔子眼裡，小人隻是不走聖人之道，為眼前利益畫地為牢，自小而已。而那些沒有聞見學行聖人之道，不學文化，９５%以上的文盲，每天隻為本能而活着的人，在孔子眼裡連小人都不是，隻是一些木偶、工具而已。

有人講，中國儒家就是義、利之争，君子、小人之争，也許古代由于社會制度的局限性，使得君子、小人的标準過于狹隘，經過漫長的時間積澱使我們對這個問題有了更加深刻地認識，利用孔子的理論，隻要你的行為是在全心全意為人民服務，那麼你就是一個仁者，再能夠勇于和社會不良風氣作鬥争，見義勇為，那麼你就是新時代的一名君子。

好，謝謝大家，今天就到這裡。

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