那麼，“古”，究竟是什麼？

齊白石 大壽圖

　　一個耐人尋味的現象是，中國文學藝術史上的重要革新運動，都以“複古”為号召。竊以為，“複古”之“複”，不是“重複”，走回頭路，而應理解為“回複”，從偏途回到正道上來。

提倡複古，開一代風氣的趙孟頫，主張“畫貴有古意”，其實主要是糾正南宋以來柔媚纖巧和剛猛率易兩種不良傾向，進而強調“中和之美”。在其啟發引領下，元代山水畫達到一個空前的高峰。

趙孟頫 人騎圖

　　韓愈發起唐代古文運動，他的名言是“非三代兩漢之書不敢觀”，但他的“複古”并沒有襲取前人語調，而是“戛戛獨造”，“唯陳言之務去”，恢複古代散文清新簡練之傳統，一掃南北朝以來矯揉造作之時弊。宋人張表臣《珊瑚鈎詩話》曰：“李唐群英，惟韓文公之文、李太白之詩，務去陳言，多出新意”。如此看來，韓愈的文章，究竟是“古”還是“新”？

　　值得注意的，還有蘇轼評價韓愈的兩句話——“文起八代之衰，而道濟天下之溺”。

　　有衰靡，有偏溺，而後有複古。

入古出新，借古開今，乃是一種因果關系。按照“現代化”學的新觀點，“現代”與“傳統”不能截然分立，“現代”隻能從“傳統”中逐漸生出。

蘇轼 新歲展慶、人來得帖

　　德國文化哲學家藍德曼說，“個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”對于書畫等中國傳統藝術來說，真正的困境在于，由于曆史和現實的種種原因，今天的我們已經失去，甚至不再認識這個“高度”了。

充分進入傳統，重新認識傳統，把握傳統的内在精神，當下的“複古”潮流若能以此為取向，則前景或許未可限量。

趙伯駒 仙山樓閣圖纨扇

宋人 紫薇圖（宋花卉草蟲選集 全12頁)

　　當然，重要的，是“不蠢”。

　　弱勢文化與強勢文化，并不具備對話的平等基礎。所謂的文化“融合”，實際上是以西學附會中學，把傳統分解後強行塞入西學的“框架”，套用西方學術的範式來看待和整理中國的傳統思想資源。這種表面化的附會與強硬式的“整理”，看似取得了可觀的學術成就，久之反而令國人對傳統更加陌生疏遠，乃至失去以本土思維來理解本土文化的能力。

所以，從西醫的角度出發，中醫不過是一種“土著醫學”。這正是引起關于“廢除中醫”的多次論争的深層原因。從西方哲學的角度出發，中國“哲學”不過是一種“地方性知識”。馮友蘭先生也曾坦言“中國無哲學”，因為這個“哲學”事實上就是套用西方的概念。

朱耷 菊花圖（花鳥山水冊全9頁）

　　古人雲：“圓鑿而方枘兮，吾知其龃龉而難入。”

　　中國文化面臨的曆史性命題，不是迫不及待地“國際化”和“當代化”，也不是搜羅、包裝和叫賣自家的“土特産”。而是對傳統精神資源内核的重新發現，并通過創造性的轉化，達到與現代性的接榫。

　　至于無法回避的文化融合進程，美籍華人、曆史學家唐德剛認為，“中國文明是世界文明主流之一。一個思想家，放眼今後世界，如果把中國傳統整個否定掉，那他的問題便簡單多了。如果把中國文明放進去，算一份，那他的問題就複雜到無以複加了。”這樣一個多重文化彙流的新的文化運動，乃是“五百年大計”，“不是一兩個天生聖哲，甚或三兩代孝子賢孫所可完工的”。

　　今天，我們需要做的第一件事，就是走出“圓鑿方枘”的百年誤區，把傳統從西學的“牢籠”中解救出來，把傳統還給傳統。

來源：中國美術

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!