上篇文章說了，僅憑鞍山市六旬老人俎（zǔ）永湘之說及太子朱慈烺的生平還不足以說明《紅樓夢》的作者就是太子朱慈烺。解鈴還需系鈴人，破謎還需出謎人，我們還是回到書裡面尋求答案吧。

《紅樓夢》真作者再揭秘

1、讀過和沒讀過《紅樓夢》的人都知道，賈寶玉是含玉而生，當然這種神奇在現實生活中是不存在的。那作者為什麼通過神秘的色彩來宣染賈寶玉的形象呢？

A、作者是在暗示自己神秘的身份。

《明史》記載：朱瞻基（明成祖朱棣之孫，明仁宗朱高熾長子，明朝第五位皇帝）生之前夕，成祖夢太祖授以大圭曰：“傳之子孫，永世其昌。”既彌月，成祖見之曰：“兒英氣溢面，符吾夢矣。”

就是說在朱瞻基出生的那天晚上，朱棣做了一個夢，夢見朱元璋把一個大玉圭（國家權力的象征，朱元璋的璋本就是玉圭）交給他，對他說了一句“傳之子孫，永世其昌”的話。朱棣在朱瞻基滿月時，看見這個孫子的長得有幾分像自己，就高興地說，這個小家夥滿臉英氣，與我做的夢很相符。

所以，“含玉而生”的人，天生是要繼承帝位的。這是在暗示作者自己是太子的身份。

《紅樓夢》開篇就說女娲煉石補天剩下的一塊玩石，被茫茫大士和渺渺真人攜去陪神瑛侍者（賈寶玉前生）和绛珠仙草（林黛玉前生）到紅塵了結一段風流公案而入凡世成為賈寶玉身上的那塊“通靈寶玉”。

通靈寶玉

而這塊“通靈寶玉”正面上刻的字是：“莫失莫忘，仙壽恒昌。”這很容易讓人聯想到傳國玉玺上的銘文：“受命于天，既壽永昌。”背面還有十二個字：一除邪崇，二療冤疾，三知禍福。而《集古印譜》等也記載秦代有小玺，其背面文為“疢疾除，永康休，萬壽甯”，可見通靈寶玉的正反面文字似乎都在指向傳國玉玺。

其實“通靈寶玉”是傳國玉玺的翻版轉譯，被作者賦予了象征皇權的文化内涵。那佩帶“通靈寶玉”的主人賈寶自然就是象征皇權的繼承人。賈寶玉還愛吃紅色的胭脂膏子，這些很明顯是寫玉玺蓋章離不開印泥的特征。書中稱寶玉是“天下第一淫人”實際是天下第一印人。賈寶玉有一個毛病，那就是“愛紅”。他住的地方一開始叫“绛芸軒”，绛即大紅色。後來住進大觀園，他住的地方叫“怡紅院”。這紅色不正是“朱紅”嗎？這不正暗示作者是朱太子嗎？

傳國玉玺

“茫茫大士”中的“大士”二字來自于佛教名詞，多用于菩薩，最著名的莫過于觀音大士，因觀音大士民間又稱觀世音菩薩（紅樓夢隐語為官勢印），官印裡最有權勢的印就是玉玺。我們知道《紅樓夢》以隐語著稱，兩位“仙人”二字諧音“先人”，“茫茫大士”是佛家人，暗示朱元璋當過和尚，“渺渺真人”是道家人，暗示朱棣（朱棣自稱是真武大帝轉世，真武大帝是道教神話中的玉京尊神）。

觀音——佛道結合體（成佛的名字:正明法如來；成道的名字:慈航真人。）這“明法如來”不正隐喻着大明朝的合法傳承人就如實地來到你面前嗎？這“慈航真人”不就隐喻着太子朱慈烺是掌舵航船的真真人嗎？

B、作者在暗示國破家亡的窘境

古時候的貴族人死了，都會口中含玉。玉是祭天用的神器，可與神靈溝通，人死口中含玉以求往生。

口中含玉也是一種投降禮儀，在古人眼中，出城投降的國君在某種程度上就是将死之人。有個成語叫“面縛銜璧”，出自《左傳·僖公六年》。意思是：兩手反綁而面向前，口含碧玉以示不生。古人用以表示投降請罪。說白了就是城沒了，國亡了，自己也是個罪人了，願意受刑，但是還請對方能夠接受投降，保留自己一族血脈。投降禮儀其實可以看做是一種“假葬禮”。他們共同祭奠的，是一個王朝即将被終結的命運。所以《紅樓夢》中的賈寶玉又叫“假寶玉”，你說是傳國玉玺的繼承人嗎，國卻亡了，這不叫“假寶玉”叫啥？你說假嗎自己又确确實實是真玉玺的傳承人，正如書中所說：“假作真時真亦假，無為有處有還無”。這不就是太子朱慈烺的真實寫照嗎？

《大秦賦》裡上演的“面縛銜璧”

2、《紅樓夢》第十六回中特意強調：“（大觀園)全虧一個老明公号山子野者，一一籌畫起造。”

《紅樓夢》原著截圖

這“老明公”是誰？能稱“公”的可不比一般，有個成語叫“名公巨卿”，不是達官貴人，就是公子王孫。在《紅樓夢》裡能稱得上名公巨卿的隻有“甯國公”和“榮國公”了吧，這“老明公”還真不一般，比這兩個“國公”都大，千歲為老，明當指朱明了，公是尊稱(地位)，這“老明公”不就是朱太子千歲爺嗎！

我們再看“山子野”，“山子”有假山、山居之人等義，有人說“山子野”是這位造園大師的外号，說明他是籌畫起造園林的高手，這個隻是書中的表面意思，但“野”和“公”顯然不是一個階層。其實“山子”還有一個意思，也用以泛指良馬，相傳周穆王八駿中有一良馬名叫“山子”。《穆天子傳》卷一：“天子之駿：赤骥、盜骊、白義、逾輪、山子、渠黃、華骝、綠耳。”宋蘇舜欽《夏熱晝寝感詠》：“山子逐雷電，安肯服短轅。”

古代稱駿馬為“龍”，《周禮》有這樣的提法：“馬八尺以上為龍。”馬是行走在地上的龍，奔跑的馬與龍的騰飛之狀有相似之處。行天莫如龍，行地莫如馬。因此,自古以來常見以龍來比喻馬，或者将馬中之優秀者直接稱之為龍。《禮記.月令》謂天子郊行祭祀有“駕蒼龍”語，“蒼龍”就是良馬之名。于是，後世每遇良馬，則名之為“龍子”、“龍駒”、“龍種”或“龍馬”。那這“山子野”不就暗示“龍子在野”嗎，不在廟堂而混迹山野。山在易經八卦裡用艮卦代表，這“艮“不就是“良馬（龍）”的“良”不出頭嗎，喻山（艮）河破碎，“烺”身在水深火熱之中。“野”是個字謎，就是“予王土地”，田字去兩邊的豎就是個王字，意思是給予我，還我田園土地家國河山。

籌畫起造大觀園者，不就是籌畫反清複明還我家園山河的“老明公”《紅樓夢》一書的創作者嗎！

3、我們再回到第一篇文章中所說的賈寶玉“頌華貶夷”片段來。

《紅樓夢》原著截圖

第一篇文章說寶玉給芳官起了個夷族人的名字戲稱“耶律雄奴（野驢馬奴）……正該作踐他們，為君父生色”，上篇已證明能稱“君父”的是漢族皇帝的兒子，不可能是滿清皇帝的兒子，滿清皇子稱皇阿瑪或罕阿瑪。賈寶玉和“曹雪芹”都不是皇族，更不敢妄稱，如果說《紅樓夢》的真真作者為大明孤臣遺民他們也不會這樣稱呼。所以能稱“君父”的人肯定是大明皇子。讀者朋友，您說《紅樓紅》的作會是誰呢？

4、在第一篇中說，薛蟠賞玩唐伯虎春宮圖時，戲谑“唐寅”為“庚黃”。請問，薛蟠薛大爺是真的不認識“唐寅”兩字嗎，“子醜寅卯”“戊己庚辛”在古代可是最常用的字，是天幹地支紀時紀年用的，天天得用，如同今天的“1、2、3……”。薛大爺能認識“庚”卻不認識“寅”？《紅樓夢》中連小丫鬟都能做詩賦詞，薛少爺家也是大戶人家出身，不會隻是上了個幼兒園吧？那作者為什麼要按排這一出戲？

觀者君可知，黃巢起義後攻破大唐長安城當皇帝時，取“廣明”二字作為年号。并寫下诏文說：“唐去醜口，換成黃，就念廣（廣）字，明黃應當代替唐朝執政”。黃家日月升，曠宇日己落（曠字去掉日字為廣，宇指國土疆域），取意“廣明”。“庚”的字謎為“庸人居橫山，康字水去故人來”這故人就是“廣明”大明的人。

薛蟠，薛字謎為“追先師孽子負辛，荒僻草滿人不在”，先師指前輩老師，薛蟠在書中本是個不學無術的孽子，這裡暗示作者及子孫的無能辜負了先輩辛勞創立的大明江山。又引申為孔子的漢文化，被滿人荒廢。“荒僻草滿人不在”又指明未清初戰争帶來滿目蒼涼。僻字去人加草就是個薛（血）字，草菅人命。蟠，指番蟲，土番少數民族，射影滿清，即便是龍，也是蟠龍一條，蟠龍指的是伏在地上的龍或盤成一團的龍。但是蟠很多時候都用來指蚯蚓等地下的蟲，含有不怎樣高級的意思，所以有一種說法，蟠龍是遜于蛟龍的沒角下等水龍。這水龍不就是指大清嗎？作者用心良苦！

5、在第一篇文章中已提示各位看官請注意第四十九回“琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻”。這标題第中的“脂粉香娃割腥啖膻”别有一番洞天把這“脂香”二字拆開再組合不就是“私（禾＋匕）曰日月”嗎？這“腥”字，不就是“生日月”嗎？腥諧音又為興，這不就是隐喻私下談論“複明“的事嗎？這“膻”不就是“回腸寸斷日月山”嗎？膻諧音山。“啖膻”就是“吃了江山，啖以私利”，“粉娃”指女娃娃，隐喻女真族小兒粉飾清朝曆史，“割膻”隐喻滿清“割骟”（剃發易服）中華文化。

“蘆雪庵（戮血案）”隐喻滿清這胡虜擄掠殺戮案曆曆在目。吃“鹿肉寫詩”隐喻嶽飛《滿江紅.寫懷》中的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。海棠結社隐喻“反清複明”仁人志士的集結。海棠花語為離愁别恨，心裡有苦無處訴。海棠開花不留香，指悄悄聚會不留痕迹。海字中的“丿、一”加棠字下的木為“朱”，棠通堂指廟堂社稷。

寒雪最堪恨，梅報何春明？琉璃世界萬裡雪，怎一個雪字了得，兒臣恨，何時雪？

從“含玉而生”的神秘寶玉，到起造大觀園的“老明公山子野”，再到“為君父生色”“廣明”“生日月”的“海棠結社”不論是從人物名字身份的轉換，還是行為舉止的層層遞進……通過索隐舉證這些都足以說明《紅樓夢》的真作者是明末最後一個太子朱慈烺。

後面還會繼續為大家解讀《紅樓夢》為什麼有五個作者五個書名？進而更深入地予以證明。

欲知為何？聽看下篇解讀……

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