漢字具有集“象形、指事、會意、形聲”四者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨一無二的，體現了漢族先民無與倫比的聰明智慧。漢字的造字法從“象形→指事→會意→形聲”，在“認識”的角度上，它提供了一個對對象的“形象描述→形神兼顧→得意忘形→抽象概括”的系統認識方法的進化模式。

（顔真卿 書）

甲骨文“非”，字形源于兩手抓住鳥身，鳥兒翅膀的不斷撲騰（鳥身被省略）：

甲骨文“非 1”

也有甲骨文進一步省去雙手，僅留下一對張開的翅膀。 由鳥的兩支翅膀背對背，引申出互相“違背”、“反向”、“錯誤”、“責難”等義：

甲骨文“非 2”

金文“非”也是畫了一對張開的翅膀：

金文“非”

小篆出現訛變，對稱的上下筆由橫變曲，并在中間各多出一筆：

小篆“非”

隸書筆畫化，更多承續金文和大篆字形：

隸書“非”

楷書在對稱的豎筆下面出頭，寫成：

楷書“非”

因此，“非”的本義：鳥的兩支翅膀背對背。引申出互相“違背”、“反向”、“錯誤”、“責難”等義。

需要指出的是，有一種看法認為“非”源自“飛”下半部，是“飛”的簡省字。其實這種看法頗有問題。“飛”始見于戰國文字，比“非”出現得晚得多，因此“非”不可能反而是由“飛”的簡省而來。

戰國文字“飛”（曾173）

世外人法無定法然後知非法法也

天下事了猶未了何妨以不了了之

此聯是清代四川金堂縣何元普（字麓生）于光緒十四年（1888）為寶光寺大雄寶殿撰寫。寶光寺位于成都市北郊十八公裡處的新都區，為佛教名刹。

上聯：“世外人”指出家僧侶，“法無定法”出自《金剛經》，指一切事物都依賴于一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性。萬事萬物皆是因緣和合而生的，緣起性空，并無絕對的“有”或者絕對的“無”，而是“妙有”或者“妙無”，因此并無定法。“非法法也”也出自《金剛經》，指要從根本上理解佛說的意旨，而不要執着于文字或話語的表面或形式，這樣才能理解佛說的真谛。

下聯：“天下事”，乃世上一切事情，“了”，即完結的意思。“不了了之”，指事物自有其因緣，要順其自然，不要強求某一個确定的結果，自尋煩惱。

注：

法無定法：出自《金剛經》：“須菩提。于意雲何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差别。”

今文：（佛陀問：）“須菩提啊！你的意下如何呢？如來有得到無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？”須菩提回答說：“如果我真的了解佛陀所說的真實義理，并沒有什麼一定的某個法可以稱為無上正等正覺，亦沒有哪個一定的法是如來可以解說的。為何這麼說呢？如來所說的法，全都不可執取、不可明說，不是法、也不是非法。為何如此呢？因為一切賢聖全都是由于同一個真實無為的法而有三乘的差别。”

白 、 黑 、 舊 、 勤 、 實 、 賢 、 信 、 益 、 庸 、 真 、 正 、 陽 ......

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