象思維（37）體會

01

人體的儀式化規訓

體，身體，全身的總稱。漢字取象源自人體的，僅《說文》中，人，部下收字244 重文14 部首共259字，其下又演化出難以勝數的漢字。說文小篆構形分析表明，構字量最大的10個成字構件中，6個與人相關：人、心、手、言、女、口。近取諸身，就近取人自身之象來觀照世界，成為漢語思維的認識擴展之道。

為什麼不為虎牙、象鼻、狗嘴、驢耳、鴿目、雞爪、鴨趾立專字，卻通用人的身體部件來表示？姜亮夫先生用反證法來說明，這是用“人本”的所有表示一切，是祖先把人作為認識世界的根本，以人自身為基準來建構觀察系，以人自身為出發點來把握世界。這是“天人合一”——漢語思維之本，在漢字中的深刻反映。

在古人看來，人仿佛是天的投影，人的形體、身軀、髒腑都是仿效天的産物。比如：頭如天圓、耳目如日月、鼻口如風氣、骨節合天數、大骨節合月數、五髒對應五行、四肢猶如四季、眨眼猶如晝夜。因此天也是使人之所以為人的本源與依據。

禮-體，被認作同源詞。禮古訓為體：禮（禮）也者，猶體（體）也。體（體）不備，君子謂之不成人（《禮記·禮器》）。身（禮通過身來表現）是儒家心目中的共同體和諧的必要條件，因為禮不僅允許，而且實際上要求個人參與它們的演習。

得體的行為、禮儀、禮貌，它反映了這樣一種期望：行禮對于某人自己來說，是在沿襲形式化的行為方式的過程中，把自身良好的素養展示出來。從儒家的禮教到現代學校的禮儀教育，都是通過對人體的儀式化的規訓來實現對人之精神的熏陶。

無論自然還是人文，都不可分離地融入了人本身。

攝影 蘇藝傑

然而，如此興盛怎麼會忽然衰落呢？因為自從洋槍洋炮打破中國的大門之後，民族精還有着更豐富的理論形态。

02

體會 用身體領會世界

所謂體會，也叫體認，體悟，體察，體知，就是用自己的身體去領會世界、擁抱世界。體會就是用身體與其周遭的世界來相會。如，山頂，山腰，山腳，針眼，鋸齒，洞口，麥須，鞋舌，指針，果肉，風吹。律詩分為四聯：首聯，颔聯，頸聯和尾聯。如果說這僅僅是簡單的比附，那麼下面列舉的典籍，也許可以對體會的方法有更深廣的理解。

其集大命于厥躬(身)（《尚書·君奭》）。

近取諸身，遠取諸物（《周易·系辭下》）。

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下（《道德經13》）。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從（《論語·子路》）。

聖人則以身殉天下（《莊子·骈拇》）。

反求諸其身（《禮記》）。

修身（《大學》《墨子》）。

養身（《黃帝内經》）。

君子之道本諸身（《中庸》）。

天下之本在國，國之本在家，家之本在身（《孟子·離婁上》）。

萬物莫如身之至貴也（《韓非子·愛臣》）。

由此可見先賢對身體的重視，而且是普遍認同。很随意地從典籍裡摘取一些句子，稍稍區分一下，至少可以歸為五個方面内容。

其一，作為最高的人生使命，崇尚人身當可寄托天下，以身為天下乃至殉天下；

其二，身為生命之本，是做人的根本，比之萬物，身最為寶貴；

其三，身是認識世界的基點，從身出發去認知世界，認識反過來仍求于自身；

其四，身正是影響他人的巨大的人格力量和道德力量；

所以其五，倡導修身養身。

體會，正是以身體為本，實現感受和認知世界的途徑、方法和能力。身體，是天人合一的扭結，是認知的原點，是存在的依據。

03

人就是存在本身

存在，是哲學的基石，存在觀的演變，從冷冰冰的客觀實在到漸漸融入人的精神，拿存與在兩個漢字來表示存在，簡直就是暗通款曲。漢字的存、在二字，從其造字之初，就融入了人的脈脈溫情，體現出一種溫存。

存，《說文》：恤問也。從子才聲。恤，用心血憂慮生命。《禮·祭義》：緻愛則存。孝子把愛親之心敬獻給父祖，父祖自然總是活在心中。因此，存的本義：生存；存活。從子，是對生命的呵護、保全、撫育和關懷。如：存孤（恤養孤兒）、存養（安撫養育）、存神（存養精神）、存顧（關心照顧）、存撫（存問安撫）、溫存、永存。

在，《說文》：存也。從土才聲。《爾雅·釋诂》：在，存也。存即在。本義：存活着，生存，存在。

大都認為，存即在，而且皆以才為聲。其實，在字早于存字，有甲骨文字形。不過甲骨文中，在與才為同一字形，王襄說：古才字，與在通，在字重文。因此，才，不僅僅是聲旁，它就是在的本字。許慎因為沒有見過甲骨文，所以未能作出正确的判斷。

吳其昌對“在（才）”字作出了全新的解釋。在，本義：畫地交午，作十字形，以表位次，而人履其上也。故其形作“十”，而其義為在矣。“在”者，乃在此也（《殷墟書契解诂》）。在地上畫十字形為标記，當射箭的人站立于十字交叉點的時候，人就存在，這就是親在，就是此在！中國哲學在其源頭上就準确定位：人就是存在本身。

孟子曰：萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉（《孟子·盡心上》）。備，有兩層意思：完備，該有的都有了；預備，事先都安排好了。萬物先于我而具備了一切，我轉身迎接萬物，萬物通過我來到自身。反躬自問，以誠心獲得真知，沒有比這更大的快樂了。

主客二分的哲學會遇到存在的悖論：物體先于和外在于我而存在，本與我無關；卻偏偏為我存在——唯有我意所向，物體才為我存在。為了抹平主客二分的間隙，梅洛·龐蒂建立了身體哲學，把視線投向了身體，把身體拉回到認知。

反身，是個本體論意義上的動作，誠者，意誠、事成、理真。“反身而誠”是中國哲學與西方哲學大異其趣的基本點，中國哲學把認知世界萬物的基點定位于“身”。

接下來請繼續關注《反身而誠》。

為您鍊接

象思維（36）會

象思維（35）玄之又玄

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!