神話故事充滿了濃濃 的神秘色彩，它給後世留下了許多的疑問。

"嫦娥奔月"的這個神話故事，我們每個人都十分的熟悉，它亦是如此，而它所留下的"預留空間"。

使得後世的作家在利用其神話原型的同時，對神話故事進行一定的繼承和發展，既不失其本來的面目，又在其固有的故情節上做變化，使其更符合社會的真實狀況，賦予它新的内涵，引起讀者的思考。

那麼現代作家們又是如何對于神話故事的原型加以"再利用"的呢？

想要了解故事時如何被"再利用"的，就要先知道它原來的内容。"嫦娥奔月"的故事，在《淮南子》一書中是這樣記載的:

昔者，羿狩獵山中，遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。

逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。

猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。

堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。

萬民皆喜，置堯以為天子。羿請不死之藥于西王母，托與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。

娥無以為計，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滞留月宮。

廣寒寂寥，怅然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。

羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥于月圓之日與羿會于月桂之下。

民間有聞其竊竊私語者衆焉。

在《淮南子》中，嫦娥是因為後羿的徒弟蒙的原因在無計可施的情況下，隻能"吞不死藥以升天"，但卻又不忍心離後羿過于遙遠，便奔赴廣寒宮。

而在傳統的神話故事中，我們可以看到後羿與嫦娥兩人之間濃濃的愛意，後羿在知道嫦娥奔月而去時，痛不欲生，而他們兩個幸運的得到月母的恩準，在月圓之日也就是中秋節，兩人可以在桂樹下相約。

而他們之間的愛情故事，也讓人們為之動容。

在《淮南子》中，後羿依然是為民除害、攝九嬰的英雄，嫦娥也是我們記憶裡面"薄薄施鉛粉，盈盈挂绮羅"充滿仙氣的"小仙女"形象，他們之間的愛情讓人惋惜，讓人動容，每當想起或是再次閱讀的時候都會讓人感歎到："為何有情人不能終成眷屬？"。

二、"嫦娥奔月"在現代作家筆下的"整容之旅"

但是，随着時代的變化，社會形式的改變，這個原本充滿着凄美，充滿着愛戀的故事，正悄悄地發生了巨大地改變，它的文本内容得到了"重寫"。

（一）魯迅先生筆下的"嫦娥奔月"

在魯迅先生的《奔月》中，嫦娥與後羿的形象就發生了翻天覆地地變化，他們的愛情也充滿"俗氣"。

魯迅先生的《奔月》以物質的層面作為故事的切入點，故事開頭寫道：

暮霭籠罩了大宅……羿在垃圾堆邊懶懶地下了馬，家将們便接過缰繩和鞭子去。

他剛要跨進大門，低頭看看挂在腰間的滿壺的簇新的箭和網裡的三匹烏老鴉和一匹射碎了的小麻雀，心裡就非常躊蹰。……。

“哼!”嫦娥将柳眉一揚，忽然站起來，風似的往外走，嘴裡咕噜着，“又是烏鴉的炸醬面，又是烏鴉的炸醬面!你去問問去，誰家是一年到頭隻吃烏鴉肉的炸醬面的?我真不知道是走了什麼運，竟嫁到這裡來，整年的就吃烏鴉的炸醬面!”

故事中讓人聽起來，十分荒謬的"烏鴉炸醬面"，成為了嫦娥最終離去的催化劑。

在小說裡面，生活中最基本的飽腹問題成為了後羿與嫦娥之間存在的最大障礙，倆人的内心也仿佛隔着山海，但僅僅隻是生活上的困擾嗎？

答案顯然是"NO"，精神也成為了倆人之間的阻礙。

在《吳越春秋· 勾踐陰謀外傳》中寫到:

"黃帝之後, 楚有弧父。弧父者, 生于楚荊山, 生不見父母。為兒時, 習用弓矢, 所射無脫;以其道傳于羿, 羿傳逢蒙。"

在小說中，後羿亦如傳統神話故事中那般被弟子逢蒙陷害，而後又被鄉間的老婆子責為罵"騙子"，明明是一位帶着神明光環的射日英雄，卻在文章中滿是平庸，"無人識其英雄本色"。

《奔月》中的嫦娥與後羿和神話故事中的嫦娥與後羿本是相同的人物形象，卻朝着兩個完全相反的方向發展。

男主角後羿由神壇跌入人間，命運的走向逐漸悲哀，而女主角嫦娥就在故事裡顯得更加的世俗化，她不僅庸俗自私，更是背叛了後羿，不珍惜後羿，對于他的付出，顯得如此的冷漠無情。

這樣的反差也讓神話裡的美好與社會中的世俗産生了巨大的反差，形成了巨大的張力，而這也是神話被"重寫"的魅力所在。

一樣的食材，但是不一樣的做法，不一樣的調味料，便會帶給我們不同的感受。

（二）譚正壁先生筆下嫦娥的"獨居生活"

在中國的現代文學中，除了論文裡主要講的魯迅先生的《奔月》外，以嫦娥奔月這個神話故事為題材來進行文學創作的作品還有許多。例如譚正壁先生所寫的《奔月之後》。

《奔月之後》不同于《奔月》，《奔月》讓我們知道了嫦娥為何離開，《奔月之後》則是讓我們看到了嫦娥奔月後的所過的生活。

其實實際上他也不全是描寫嫦娥在月宮所過何種生活，而是層層遞進，先交代了嫦娥奔月原因。

在書中告訴了讀者兩個原因：

其一、便是嫦娥的姑母曾在嫦娥身為孩童時，和她講過關于月宮的故事，而這也深深地吸引了嫦娥，去月宮當個"女boss"也成為了她的夢想；

其二、便是後羿與魯迅先生筆下疼愛妻子的後羿不同，《奔月之後》這部小說中的後羿性格缺乏溫柔，是個不折不扣的工作狂，每日都在為部落之事奔波。

而這也讓嫦娥長日所感受到的是"說不出的悲哀、寂寞和憂愁"，這也成為了壓垮嫦娥的最後一根稻草，至此嫦娥便起了偷藥奔月之意。

作者在交代完嫦娥為何要偷取靈藥奔月之後，便開始對嫦娥奔月以後進行描寫。

在嫦娥為奔月之前，她心目中的月宮是十分的美麗，但是在小說《奔月之後》對月亮世界的描寫卻是：

"一片茫茫的原野，天空裡不見一隻飛鳥，大地上沒有一隻走獸，人當然沒有",而後又寫到"

她雖然因為藥力的緣故,餓不死,冷不死,但是她永遠有着很難忍受的餓和冷的感受。

于是當她饑餓難忍而欲死又不能的時候，不能不懊悔當時偷藥那一回事的太傻了。"從這我們便能看出嫦娥看到蟾宮時此番景象後，對于家的想念以及内心的無奈。

譚正璧先生充分的展現出嫦娥在見到真實的廣寒宮後的心情，也在通過描述嫦娥自身的遭遇的同時也讓我們懂得了"理想很豐滿，現實很骨感"這一道理。

三 、神話故事裡面究竟有何玄機？

神話故事總是留給我們許多神秘以及許多的空白，而這些空白也讓成為了我們追尋其中真實的動力。

在文人作家對于經典神話故事的"重寫"的過程中，有很大一部分的原因便是為了追求神話故事中的原型，追求它到底想要表達什麼現實内涵。

在自然面前，人類是那麼的渺小。

原始社會，生存條件十分的惡劣，在當時社會發展程度低，人類也還未完全進化成功，這樣使人類在大自然面前更是不堪一擊。

而這樣的落差，也讓原始時期的先輩們，感到不甘，于是原始時期的先輩們便将自己的目标以及所期望的理想化的社會，在神話故事中得以實現。

在神話故事中，經常充滿了許多美好的情感，充滿了對于光明、自由、平等的美好社會的向往，而這樣的社會不僅僅隻是原始時期人類的追求，放置現在也是如此。

對于中國的現代作家而言，神話世界裡所創造的理想世界，也是他們所追求的社會，正因如此，他們往往通過"重寫"神話故事的方式，以此來表達自己對現實世界的不滿，更以此來表達自己内心世界對于幸福和愛情的向往與追求。

"嫦娥奔月"的故事存在着許多的版本，就猶如"一千個讀者就有一千個哈姆雷特"，不同的版本會給我們不同的感悟。

但是無論版本如何改變，我們在閱讀的過程中還是會去在意這麼幾個問題：

嫦娥為何要偷藥？嫦娥為何要抛棄後羿而獨自去往那冷清的月亮？她奔月的主要目的是什麼？

這些問題在每個版本中都有不同的回答，但無論是哪一個版本，都無法得到一個最為準确的答案，而這一直都是一個如空白般的存在，它留下的空白，正好使現代作家可以對其進行具有藝術性的填補，同樣還是以魯迅先生的《奔月》為例。

神話故事中的後羿，是一位善于弓箭為民除害的英雄，但在小說故事中，後羿卻處于一個沒有戰争，沒有妖獸的時代，而本是技藝高超的英雄卻也如平凡人一樣每天為了生活而奔波勞累，僅僅靠着打獵來得到食物。

本應該用來射妖獸，射十日的弓箭，變成了射長蛇、射野豬、射兔子、射山雞，而最後更是變成了隻能射烏鴉、麻雀等這種小的飛禽。

最後嫦娥因為無法忍受這種生活，便偷靈藥奔月而去。

小說以後羿出去尋找食物，隻得烏鴉作為故事的開始，最後結尾也呼應開頭，以尋找食物後發現嫦娥偷靈藥奔月離去而結束。

魯迅通過"食物"使得"嫦娥奔月"這個故事更具文學性與藝術性，也用一種不同于其他文學作品的方法交代了：嫦娥為何奔月？嫦娥奔月的原因是什麼？

魯迅藝術性的描寫了在後羿射日過後，嫦娥與後羿發生的故事，從中也表達出了他對當時的社會，對于人生，對于物質追求的種種思考。

《奔月》實則披着神話的外衣，裡面卻是魯迅先生本身對于所處的時代，以及自己人生經曆的思考與擔憂，同時也能看出他對于理想的生活的追求與向往。

結語

神話故事不再是過去式，它在文學世界裡得到了真正的複活。

在中國文壇中，作家借助這些神話故事，将自己的内心情感結合與文本相融合，并把當時社會的狀況融入到作品中，使得作品與神話自身表達出來的意思相互磨合，通過再創造讓神話的内涵更加飽滿。

從此，神話故事也不再是"矗立于神壇"，而是變得更加貼近實際的人生。

作家們對于原有的神話進行删改，使自己所想要表達的想法與文本更加的契合，但是又不脫離文本本身。

在保持神話原本的故事梗概上賦予它更強的現實意義，又借此表達了自己的價值取向，而這也是文本重寫的魅力所在！

我是小楚，一個有态度°的文史科普作家。歡迎您的關注、點贊、收藏、評論四連。

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部