四書十二經講解?第一章一，陰一陽之謂道一是一非一一，道也，萬物之宗也一筆劃一道，我來為大家科普一下關于四書十二經講解?以下内容希望對你有幫助!

四書十二經講解

第一章

一，陰一陽之謂道。一是一非一。一，道也，萬物之宗也。一筆劃一道。

一，陰一陽兩點一線。大，道至簡。道微，道大也。大，陰陽和一。人，陰陽兩條線重合得一。大之筆劃一，陰一陽三點一條線。土，陰一陽三條線一道筆畫符号。一筆劃一道可道，非常道。

一陰一陽之謂道。文字是一陰一陽之筆劃概念、性質、類型、邏輯、關系構成的圖象圖形符号。惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物，舌燦蓮花在天成象，筆下生花在地成形，象形會意，形聲表義。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。繼讀輯，繼之邏輯善，成之概念性，繼之理善，成之德性，仁者見之謂之仁，德之仁之義，誠之仁之禮，孝也。知者見之謂之知，德之知之智，誠之知之信，貞也。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

思想觀念仁義禮誠信顯諸仁，學習文化知識藏諸用，鼓萬物于三寸不爛之舌，鼓萬物于字裡行間。思想精神财富有之謂大業，學習心得日新之謂盛德。文字詞語言概念性質類型邏輯關系生生之謂易，筆劃符号生生之謂易，文言成象之謂乾文言，效法之文言謂坤文言，筆畫圖形成象之謂乾之象，陰陽筆劃效法之謂坤之爻。筆劃線段兩極數知來之謂占，邏輯關系通變之謂事，辯證邏輯思維陰陽不測之謂神。玄生神，道生智。眼神、心神、精神都是神，大腦神經活動與心理器官活動是謂鬼神。

乾，陽物也。坤，陰物也。人，筆劃撇捺左右陰陽合德，剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。夫乾，确然示人筆劃一陰一陽之易矣；夫坤，隤然示人筆劃一撇一捺之簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。象形文字像此理也，爻象卦象符号效此法也。爻象動乎内，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。聖人之思想情況見乎文字詞語言辭，内外之關系，變動之邏輯，爻象之類型，吉兇之性質，功業之德名概念。

　　天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辭、禁民為非曰義。思想天地道德觀之名曰仁，道義觀之名曰義，道理觀之名曰财，聚陰陽數理邏輯見乎理财，思想觀念見乎正辭，禁民為非關乎大是大非，人們思想天地之德曰生。大，人∩象人們、人類，大腦姓大，人性仁。

第二章

漢字、文字、陰陽符号、爻象圖形、卦象圖象讀法不同。甲骨文、篆文筆劃U∩CS都是一道陰一陽筆劃一的變化。一，道也。一道本，○道元，∩道陽，U道陰，C道初，S道始。∩表示複數一，門類也，内外也。冂讀炯，筆劃分三段，陰一陽也，南方離卦，目也，麗也，明也。凵讀坎，北方坎卦，統也，裡外也。一，始也，初也。始，從女從口厶，篆文口為下圓周，今文口為小方周，從陰之音也。厶，表示陰轉陽而後德一。女，陰陽線合德正中一。古文字女，象蟲，象跪讀貴，正宗貴族之名也。姒姬嫡婦好，從女，貴也。女性不是女的全部概念。

女生子，母育子。生、育、養、撫之關系可分離，不同曆史時期社會基本關系不同。夏啟家天下表示家族聯邦社會，伏羲氏王天下表示氏族侯王社會。猿是猴王，進化為侯王，所以美侯王天下。伏，人與犬之間的關系，犬幫助原始人類征服天下，當時人活得像狗一樣。天下乃社會天地，天上乃自然天地，上天下地陰陽間，天下地上人生活，天上地下無人活，天不是一片天，地球不是天地的地。田地非土地非大地，自然土非物質土非性質土。

氏族部落是氏族社會基本單位，沒有家族家庭單位，沒有建立父母夫妻子女關系，沒有母系氏族社會。女生子不是社會關系，屬于自然人生關系，母子屬于社會人生關系，封建社會妾生子為娘親，主母為母親。勞動屬于社會關系，無關人類生命邏輯進化。孩子屬于氏族成員，氏族沒有家族家庭，全族一個氏名，沒分家，孩子與生父生母沒得關系，家長是首領。成員無财産所有權與繼承權，談不了母系氏族社會，有關思想論述不對。原始社會生存環境惡劣，男性死得多死得早，葬身獸腹或因傷避疫火化，女性墓葬特征不代表母系，女非母。牧司戎，巫司祭，母司教，後司民，尹司事，大司務，保管物，氏族長老會權利分配。家天下家族概念不是封建社會家族概念，不能以封建遺毒思想研究上古曆史。母，牧也。禹貢九州之牧，少康有仍氏牧正，牧師周王季，後母辛宗牧西王母國，牧一方水土，牧一族子民。

文字讀字根符文，文字反起讀字之文也。漢字讀漢字是名字，不能反起讀，文沒成字，之文不是之字。《詩經》先秦古文經讀法并不是通常所讀的方法。艹⺮屬于宮商角徵羽音調符号、陰苻陽符。采苓采苓，樂令律令。 草根陰苻艹圖形艸屬于U太陰、凵坎水，竹頭陽符⺮。茟畫葑，芼作苓，筆畫圖，筆作圖，字義不同。第一大部艹三千多文字并非全是植物族，以前沒那麼植物名。蒹葭不是植物，兼容可同，虛同虛叚。首陽之颠是太陽穴之巅。不識文字，則看不懂先秦曆史與聖人思想史。

文以載道，三千大道有名。《說文解字》曰：三，天地人之道也，凡三之屬皆從三，根符三之源義。三，一道天一，一道地一，一道人一，陰陽符号源義。一，道也。大，陰陽和一。一，陰一陽之謂道。千，三筆劃陰一陽之關系。之文之字統轄文字，文字從屬之文之字，古文經非漢文言。贲卦曰：剛柔交錯，天文也。天文也，象形文字，二筆劃剛直，人筆劃柔順，四筆劃剛柔交錯。坤卦曰：東北喪朋，西南得朋。筆劃丿起于東北艮位喪朋，止于西南坤位得朋。艮與喪同根符，朋，陰陰合體。明，陰陽合體。乾卦曰：乾道變化，各正性命。各正方形口，四面八方定位天地乾坤陰陽性質，東北艮卦後陰，北方坎卦太陰，西南坤卦坤陰，西北乾卦乾陽，東南巽卦前陽，南方離卦太陽，東方震卦明，西方兌卦暗，音讀陰。卦象符号文字≡不是乾卦。西南得，東北喪，命理也。算命測字讀文字，占蔔筮運算數理。乾卦曰：大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。大，陰陽和一，筆劃撇捺左右陰陽，筆劃一橫前後陰陽，上重下合德陰陽，六位時成。

谷神不死腦筋的道理是謂玄牝，思想天地根，綿綿不絕若存，用之不勤若竭。反者道之動，弱者道之用。強者道之勇，正者道之靜，庸者道之谷，智者道之神，思想成象之謂乾，學習效法之謂坤。一道二辯三，一道三辯四，二道三辯六，二道四辯八，辯證法之道也。一道三，包括一線段兩端陰陽三個基本概念。一道五，一道筆劃包括前中後三個點、左右陰陽兩段概念。兩面性不辯證，一分二辨左右辛，一分三辯辛言辛，二不辯，三辯之，五辯證，七辯指，九辮機。大三五，幺一九，玄九五。道微，道大也，道至簡。道，因變而辯之，因易而證之，因變而生之，因生而分之，因分而合之，因合而重之。

第三章

一，道也。一筆劃一道，可道也，筆劃陰陽符号之道非常道。文字詞語言之道，常道。道，可道非常道名。道，名也，名文字詞語言，可道思想，可名萬物。名可名，非常名無名，天地之始有名，萬物之母也，萬物名文字也。

文字，文也，字之文也是文字，文非字，文字非漢字。強字之曰道，道是字之名。道，名字之。強為之名曰大，大是道之名。大，道也，大道至簡。大，陰陽和一，道之名也。文字詞語言名可名天地人事物類。曰某，謂某，乎某，是某，夫某，表示姓名，名字，字名，名号，名稱，名義，概念名、性質名、類型名、關系名。道，道也，道者，道也者，道者也，表示符号名、文字名、詞名、詞語名、概念名。故常無欲以觀其眇，常有欲以觀其徼。

一陰一陽之謂道，一是一非一。陰變陽屬于邏輯，道之性變不是陰之名變。一變量，道因變量。一變數，道因變數。陰陽變化，道也變。一陰一陽之概念、性質、類型、邏輯、結構、關系變，道因素變。因不變，道不變，生不出易。一，陰一陽之謂道，辯證法之道也。

道、天、地、人、自己不是物質世界五大體系。《道德經》與《易經》所言之道沒得定義，所以易無思，無為也，道無名，天地之始有名。天之道不是自然界之法則，天不是自然天空。思想定位不正，則天地失道，萬物孽生。緻中和，天地位焉，萬物育焉。聖人立天之道，曰陰與陽，貞觀思想天地陰陽變化之道，天之道也。立地之道，曰剛與柔，貞明自然天地日月之道，金剛石硬，柔水土澤，地之道也。立人之道，曰仁與義，貞夫社會天地仁義禮智誠信，人之道也。道德，道理，道性，道義，道名，道類，道也。

天地人事物分系列門類，天地範圍分系統，天、地、人之道三大體系。自己是人天地陰陽系統。天地人事物既是道的構成主體，也是道的客體。文字詞語言既是道的載體，也是道的形式。天地人事物與文字詞語言之邏輯關系及性質類型等概念，是辯道證道辯證的對象。

概念、性質、類型、邏輯、關系是天地人事物與文字詞語言之道辯證的核心要素。道之德之理之名之義之性之類，天之道也，天之經也。道之德之仁之義之禮，人之道也，民之行也。物之形之象之剛之柔之動之靜之類，地之道也，地之義也。方法、規律、規則屬于人們的思想認識。任何思想都有局限性，真理是有條件的正确，思想不可教條，不可頑冥。主觀與客觀彼此相對而言或相對第三者而言，無關正确錯誤，無論概念定義。相對人而言，物質客觀存在于時間與空間。物質不是物的全部，哲學思想概念與文字詞語概念不同。文字是人們認知與判斷的重要标準。道義觀見乎文字，道德觀見乎思想，道理觀見乎邏輯，理念見道理，信念見道義，觀念見道德。文字是道義的标準，言行是道德的表現，規則是道理的體現。龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，無關地之物之道也。天地人事物，人非物，不唯物。人性貴在學習與思考之能力與精神，道之尊，德之貴。

第四章

道，道也，道者，道者也，道也者，何義？文字詞語言之名也。道，這是文字，名也。道在句子裡是文字詞語言，道可道也。道德，道理，道也，名也，文字也，詞也。也字在句尾不是名，道可道非常道也。詞之言司一口也是一道文字填空題，文字根符源義。

道者，可也，可道，表示釋名定義。道者，非也，非常道，釋名定義。常，道名。釋名曰：德者，得也。易曰：彖者，言乎象者也，彖這個詞語意思是象的語言概念定義。道者萬物之奧，表示釋名定義。詞語言司言五口，筆畫符号口表示字格填空，五口組成一句話。道者也，表示概念得名義，符号德名義。道也者，表示概念名義。一陰一陽之謂道，言乎道者也。一陰一陽之道也，言乎道也者。率性之謂道，這是道者也，語言命名定義。道者在前被釋名定義也是道者也，注意陰陽關系配型。道，可道也。道者，可道者也。道也，可道也者。 道者也與道也者，也是陰陽關系。

中庸曰：道也者，不可須臾離也，可離，非道也。道德者，道之德之名之類，表示道的概念性質類型。道理者，道之理之性之義也，表示道的辯證邏輯關系。道義者，道名之義也，道性之義，道之德之仁之義之禮，表示道的概念名義與性質名義，仁，德之名也。禮，理之義也。得善名，德善名。得性善，得信善，德性善，德信善。

文以載道，道微也道大。莫見乎隐，莫言乎微，故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中，表示概念元的性質類型。四種性情表示性質分類，情之青有色之類也。發而皆中節，謂之和，表示發生關系。中也者，天下之大本也，有中則有左右之位、上下之位、前後之位、東南西北之位、有三五之數。大字三筆劃五個部分六個點位，本字五筆劃，大本文字對稱正中。和也者，天下之達道也，表示概念德合無疆，保合太和，乃利貞，利者，義之和也。

道德經曰：不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。不可得而論親疏關系，仁也。不可得而論利害關系，義也。不可得而論貴賤之分，禮也。

道德經曰：有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，意音之相和，前後之相随，道之恒也。有無關系之相生，難易性質之相成，長短類型之相形，高下位置之相傾，意音形聲之相和，前後邏輯之相随，微言大義，緻中和，辯道證道之恒也。

第五章

夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以言辭表達概念或命題，以動者尚其變，以思維動者尚其思想變化之辯證關系，以制器者尚其象，以制器象形者尚其象分類型辯證，以蔔筮者尚其占，以蔔筮算籌者尚其占之辯證邏輯。明确概念基本性質類型，明确辯證邏輯關系，辯名明德，分類明理，辨性明義，命題審言，為學之道也。通常所理解的《易》，斯不善也。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

元者：天尊地卑，乾坤定矣，明仁也。思想決定行動，明确基本概念、基本關系、基本定位。尊卑，位也。仁，人在天地間，人性仁。二，苻也，西北乾位以崇天，西南坤位以法地。仁乃道德觀之名。

亨者：卑高以陳，貴賤位矣，明禮也。亨者，嘉之會也，赴嘉會論禮，高貴卑賤之位以陳矣。高貴地位，卑賤地位，互相搭配合理于禮也。禮，道理觀之名也。

利者：動靜以常，剛柔斷矣，明義也。目光銳利見動靜以常，犀利鋒利以斷剛柔之性之義。利者，義之和也，道義觀之名也。

貞者：方以類聚，物以群分，吉兇生矣，明智也。方表示劃範圍。類，大米也。米字芼劃四面八方聚于中者也，大字三筆劃分五段聚于正中者也。大哉乾乎，剛健中正，象形會意之言也。物以群分類名、類别名、類屬名。吉兇生概念性質類型。貞，正也，貞明也，貞德也。

乾：在天成象，在地成形，變化見矣。天行健，思想健道玄元，見龍在田，龍德而正中者也。人立言成信，舌燦蓮花在天成象，筆下生花在地成形，天地化育萬物之德也，思想變化見矣。學習文字與文化，建立健全辯證邏輯思維，勤學敏思，修身養性，孝誠仁義，道易之精也，道德之門也。

　　是故剛柔相摩，林也，陰陽相輔，八卦相蕩，湯也，類型配湯。鼓之以雷霆，号也。潤之以風雨，令也，概念内涵；日月運行，時也。一寒一暑，節也，邏輯規律。乾道成男，龍德善男。坤道成女，坤德信女。乾文言成善，坤文言成信，人立言成信，思想言成之誠，性之德也。

人者，德善信。道德者善，道理者善，道義者善，道性的信，信義的忠義，德性的仁孝，善信的理智，信善的誠信，信德的孝誠，忠信的孝義，善學的孝仁，得行的人民，德善信的人性仁。《四書五經》就是這個意思，教導人們善于學習與思考，明明德在親民在止于至善。

　　道，文字詞語言之名也。乾坤文言類型名也。乾以易知，文也，知仁也。坤以簡能，言也，能德也。易則易知，知義也，簡則易從，從禮也；易知則有親，知親有義，易從則有功，從功有名；有親則可久，道性之義，有功則可大，道名之類；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

第六章

漢文字博大精深，圖文象形會意，字符形聲表義，指事假借轉注，筆劃邏輯根符源義，漢字整體認讀，讀音标義，聚詞衍義，漢語拼音表意，方言發音表意。

《詩經•采苓》。天，颠也。首陽之颠乃首陽之天。太陽穴是首陽，道是陽之首，辶是陽之，起筆在西北乾位屬陽。首陽之颠，表示思想天地。采苓采苓表示禮樂律令，人之為言，人立言成信，表達思想。采苦采苦，首陽之下，表示自然天地，首陽山下采苦瓜采苦菜，首陽山不隻一個。大腦是首陽，腦殼下面是首陽之下的自然天地，并不是指首陽山。采葑采葑，首陽之東，大腦向東方看，表示社會天地。葑，周王朝封國社會。人之為言，人們說哪個國家的語言。太陽從東方升起的地方是首陽。艹艸表示根苻之文，⺮是字符之字，之文之字是一陰一陽之關系。《詩經》是《說文解字》講的古文經，其讀法不是漢文言。

黃帝設天地神祇物類五官。官讀觀、關。官字象形會意，上下兩個概念塊之間的聯系關系。關關雎鸠，在河之洲，關關系，關關聯，關字象形會意。雎分雄雌。且字象形，冂表示門類，且表示範圍内分上下兩組三層。文字讀根符，鸠，九鳥也，鳳凰之名也，九隻太陽鳥轉陰陽屬性則為鳳凰。

曲沃成周，西安宗周，寶雞西周，慶陽姜周，洛陽雒周組成聯邦。曰若稽古，言若信史，皆有出處。西王母國姬氏，兀讀姬，口讀國。晉南曲沃倗國，古文字朋，鳳也。倗，有鳥人。倗伯，穆天子三鼎。凰者，天子。西王母畢姬，五鼎，鳳也，王母比伯級高。成讀曾。古文字唐，曾也。唐，大言也。成，大也。曲沃唐叔虞，成周之君也。昭穆體制邦盟輪流坐莊。西王母國大首領後母辛宗婦好女帝百戰百勝，拓土千裡，乃殷商聯盟軍事大首領兼祭司大首領。陝西西王母宮，好畤祭婦好後土娘娘，人稱熊嘎婆。帚，帝也。彐，尹也。女，貴也。殷高宗武丁，豫州殷族首領，繼婦好任聯盟大首領。鸠，表示華夏九夷，九夷不是東夷，包括鳥夷，淮夷、藍夷。鸠在河之洲，表示黃河流域。4000年前豫州是大象樂園，中原地區沼澤氣候與雲南相近。

夷，大弓也，根符也。弓，象形會意，黃河從青海到内蒙河曲，拐彎到陝西潼關，過三門峽拐彎到洛陽，經冀州拐彎到渤海，弓字三道拐，黃河之名也。伏羲氏王天下是氏族社會，軒轅氏族聯盟，陶唐氏族聯盟。夏啟家天下，乃家族聯邦社會，家族乃王族子女，家族繼承王族。《竹書紀年》曰：湯有七名而九征。湯，王族名，國名。名，家族名，一個家族控制數萬人口，族長甲骨文白，伯也。征，武也，侯也，諸侯。九，表示多。七，若幹之數。湯乃家族聯邦，諸侯聯盟。成湯聯盟不是商湯聯盟，成在山西，商在秦嶺，湯在關中平原，華山西就是旸谷，溫泉地區，山西運城古鹽池，湯也。鹽乃重要物資，控制鹽區者實力強大，運城巫鹹山，鹹，鹽也。《山海經》曰：恒山四成。晉南成周，成唐。《詩經》曰：虞芮質厥成，曲沃聞喜銅礦，有虞氏垣曲銅礦，運城芮城氏，伊祁氏生帝堯，運城伊祁氏與靈寶伊洛氏隔河相望，質沙氏鹽沙。

洛陽雒邑周公東征能打仗，寶雞西周周公祭司首領不打仗，周公相成王乃結盟，周公不隻一個，文王也不是一個，周幽王是被褒姒殺死的。妌是井氏家族大名，這是有礦井的，不是殷高宗的妃子。女是帝女家族、貴族、正宗、嫡出。女部1540字不是女性，性不是女的概念名，女性組詞才有這個概念。字根符文不是漢字，部首男五個字。

道德經曰：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。人之善美惡，名之類也，性之義也。明晰基本概念性質類型，善也。美之為美，道德美，品德美，行為美，儀态美，白富美是什麼美？斯惡已。得善性，德善性，得善信，德善信，内涵是什麼？斯不善矣，性不善、名不善、類不善、學不善有哪些表現？道德天尊的意思是應該怎麼學習呢？道德觀，道理觀，道義觀，思想三觀，緻中和，天地位焉，萬物育焉。

《易》者，象也。象筆劃，象圖形，象符号，象概念，象邏輯，象也。像物，形也，色也。文者物象之本，不是象物。文字的本質是物象，非物質。項，象也，象同類型項。相，象也，相同性質象。向，象也，向關系同象。彖者，言乎象者也。彖者，材也。一丨艹是筆劃一根材，丨讀樹，樹材。文字筆劃邏輯結構的材料是彖，彖的本義是筆頭筆尖，篆刻章的篆不是篆文。

人法地，地法天，天法道，道法自，自法然，道法自然。天不是地，自然不是天、也不是地。天，指思想天地系統。地，指自然天地系統，組合詞。人，指社會天地系統。道，指陰陽天地系統。自，指人天地乾坤系統，自然法則、自然性、自然法人、人法天、人法道，反複配關系，繼續推，産生自己的思想認識。重新斷句，産生自己的思想，河上公不是老子，魏晉二十幾歲的王弼不得行。天，顛也。顛是頭頂，不是頭上的天空。人有五大基本屬性：一是社會人，人在社會天地，人民大。二是文明人，人在思想天地，人命大。三是陰陽者，人在陰陽天地，人道大。四是自然人，人在自然天地，人然大。五是人物類，人自己是一個獨立的個體，人自大，人是自己天地的人天帝，神之主也。

不是聖人思想不辯證，而是學者思想不辯證，朽木不可雕也。孔子曰：民可使由之，不可使知之。不得行就不知之，得行就知之，言成信使知之，不言成信不能使知之，不誠信不可使知之，不得信就沒得法，老師教不轉，老漢焦麻了，老娘氣死了，老子沒得語言了。

第七章

物質世界、意識形态、精神世界的人是什麼呢？物是辯證的對象，還是判斷的标準呢？思想天地人們思想認識、社會天地人事物、自然天地人事物與文字詞語言天地之概念性質類型及辯證邏輯關系與自己的辯證邏輯思維、辯證邏輯法則是五位一體辯證關系。讀者所讀的文字與作者的思想是兩回事。辯證事物的現象與本質，無關客觀與主觀。物質不僅存在于時間、空間，而且存在于人之間、天地間、陰陽間。不以人的意志為轉移，是有問題的。正确與錯誤的判斷标準不是主觀與客觀。所有人的思想都是主觀的、相對客觀的。

為學之道在明晰基本概念性質類型與辯證邏輯關系。學，謂之道，謂之性，謂之教，謂之義，謂之理，謂之智，謂之德，謂之誠，謂之信，謂之中，謂之庸，謂之緻，謂之知，謂之仁。說要不得是自己要不德。說不得行是自己不得信而不德性。說沒得用是自己沒德用，沒長心，不學習，不思考，不檢讨，不照鏡子。明道在明明德在止于至善。

人性貴在學習與思考之能力與精神，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道之尊，德之貴。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

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