第五卷 滕文公上 全文注釋及音頻

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中華經典名著《 孟子 》第五卷 滕文公上（1-3章）

中華經典名著《 孟子 》第五卷 滕文公上（4-5章）

卷五·滕文公上

本篇共五章，前三章記錄孟子對滕文公的開導。其中第三章所記，是在滕文公準備實行仁政時，孟子提出的一些政策主張，要點是實行井田制，以及興辦各級學校，對老百姓進行倫理道德教育。孟子之所以推崇井田制，主要是因為有利于保障老百姓的生活，從而為推行禮義建立基礎。他對井田制的實施也做出了大體規劃，特别強調劃分田界的均勻公正。第一章勉勵滕文公學習聖人之道，第二章就喪禮之事要求滕文公以身作則，這兩章或坐而論道，或就事論事，但都貫穿着“行仁由己”的原則，強調個人蹈行禮義的自覺性和主動性。本篇的最後兩章，分别記錄了與農家和墨家的對話。孟子對農家的駁斥，集中于“賢者與民并耕而食”的主張，其主要依據是社會分工的必要性。而孟子對墨家的批評，則集中于薄葬的主張和“愛無等差”之說，他強調“孝”在各種人倫品德中的優先地位，其中“不葬其親者”的寓言可以理解為是在闡發孝與葬禮的關系，即喪禮這種形式，是孝子之心自然地呈現。孟子自稱“知言”，别人也說他“好辯”，《孟子》一書所載的論辯，比較多的是與君王或弟子之辯，這兩章卻是與其他學派的交鋒，有特殊的價值。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

孟子（約前372-前289），名轲，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是着名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。與孔子并稱“孔孟”。

《孟子》一書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，說明了複雜的道理。對後世散文家韓愈，柳宗元，蘇轼等影響很大。

《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下；《公孫醜》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。“贻矩”指《孟子》七篇給天下人為人處世的規矩。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊曆魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人着書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記.孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書.藝文志》着錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒别，認為七篇為真，七篇以外的四篇為僞篇。東漢以後，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“拟聖而作”。所以，盡管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的内容，更是讀書人的必讀書了。

曆代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的着作。

孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家争鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也确立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“聖人”，孟子也被稱為“亞聖”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那麽《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對後世的散文寫作産生了深刻的影響。

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