國際著名法學者古斯塔夫·拉德布魯赫說過一句有意思的話：“很多詩人都是法學院逃逸的學生。”法學與文學，看起來風牛馬不相及，一個嚴肅謹慎，一個自由奔放。但在那威嚴的法袍之下，每一個法律人都有汪洋恣肆的想像。我們淵遠流長的《詩經》裡面，就有很多的法律思維，值得細細品味。

1追求公平平等

《國風·魏風·碩鼠》

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。

逝将去女，适彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。

逝将去女，适彼樂國。樂國樂國，爰得我直？

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。

逝将去女，适彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永号？

風是各地的民歌。而國風裡的《碩鼠》篇，最為脍炙人口，通篇看似講的是隻大老鼠，但實際上卻表達了追求公平平等，遠離壓迫剝削的夢想。而這也是現代法律所追求的，江平教授在7月24日的貴州講座中就曾說過：對于法律人來說，應該把“努力讓人民群衆在每一個司法案件中感受到公平正義”看作最高理想。

一次不公平的判決，就相當于縱容碩鼠猖獗，損害百姓的權益。而律師為公平正義付出的每一分努力，都相當于在為樂土、樂國、樂郊的建設添磚加瓦。江平教授一輩子都在為私權呐喊，因為隻有保障好百姓的權利，人們才能安居樂業，才不會選擇移民，選擇“适彼樂土”。

2結婚須合禮法

《國風·齊風·南山》

南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。

既曰歸止，曷又懷止？

葛屦五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。

既曰庸止，曷又從止？

蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。

既曰告止，曷又鞫止？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。

既曰得止，曷又極止？

齊襄公那點破事兒這裡就翻過不提了，畢竟時過境遷。更令人感興趣的是這首詩所揭露的古代婚姻制度的那點事兒。

古人婚姻的締結，程序十分的繁瑣，不比今天的婚姻法，領個證就能有法律效力。但是繁瑣的程序必須遵循，因為這是由當時的禮法所規定的，禮法規定了結婚該做哪些事情，而私下締結的婚姻，在絕大多數的情況下，都是無效的，不被世人所承認的，甚至是會因此受到懲罰的。

具體是怎樣的呢？最簡單的，“取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得。”也就是說，“父母之命”與“媒妁之言”是構成合法婚姻的必要要件。沒有了，這段婚姻也就不合乎法，至少是不合乎禮法的。

不合禮法，即使你們情投意合，也不能締結婚姻，共成連理。《國風·衛風·氓》就給我們講了這麼一個故事：

《國風·衛風·氓》（節選）

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。

将子無怒，秋以為期

氓和喜歡已久的姑娘借着買賣絲線的名義來商量婚事，姑娘送他離開，委婉的拒絕了他，就是因為沒有好的媒人的緣故。姑娘喜歡氓嗎？顯然是喜歡的，因為在拒絕的時候，他們約定好了以秋天為期限。

情投意合的一對男女，想結婚也必須遵循“父母之命，媒妁之言”的原則，沒有父母的允命，沒有媒婆的介入，婚姻就是不合法的。古代的婚姻體制，由《詩經》便可窺得一二。

3民忌嚴律苛法

《大雅·闆》（節選）

天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如攜。

攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。

價人維藩，大師維垣。大邦維屏，大宗維翰。

懷德維甯，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。

敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。

昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。

雅是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。由宮裡的貴族文人所作，自然更講究排比，活用比興。此詩相傳為凡伯諷勸周厲王所作，也是中國詩歌裡第一次出現法律的概念。“民之多辟，無自立辟。”這裡的“立辟”，就是設立法律的意思。《爾雅·釋诂》有雲：“辟,法也。”就是說辟這個字，代表了法律法規的意思。在甲骨蔔辭中，“辟”用作“法”字的例子也很多，諸如，“惠王又作辟”,“王國惟辟”。詩經裡這句“無自立辟”，大意是請（周厲王）不要再制定法規（逼迫人民）了。

為什麼制定法律，就會讓人覺得是逼迫人民呢？因為在古代，法律是約束平民的，卻無法約束天子。天子金口一吐，法律就立了。反口一說，法律就廢了。這樣的法律對于民衆來說，越多便隻會越苦不堪言，隻不過是統治階級的工具而已。也正是因為這樣，楚漢争霸後，劉邦建立漢朝，第一件事便是與天下約法三章。隻三章，便讓廣大老百姓從秦朝的嚴苛律法中擺脫出來，過得舒心多了。

法制，是影響民心向背的事情。

4法忌朝令夕改

《大雅·蕩之什·抑》（節選）

肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。

夙興夜寐，灑掃庭内，維民之章。

修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。

質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。

慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。

白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！

法無定律，随口易更，也引起了當時文人的不滿。在《大雅·蕩之什·抑》中，這種情素表現得尤為明顯。所謂“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。”就是勸當政者謹言慎行，注意分寸。這樣頒布法律時就會得到大家的遵循。否則白玉之瑕，尚可磨去，你言語間的差錯，是無法挽救的！失去民衆的信任之後，就無法再“維民之章”了。

5法宜寬嚴相濟

《商頌·長發》

浚哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。

外大國是疆，幅隕既長。有娀方将，帝立子生商。

玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。

率履不越，遂視既發。相士烈烈，海外有截。

帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日跻。

昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。

受小球大球，為下國綴旒。何天之休。

不競不絿，不剛不柔。敷政優優。百祿是遒。

受小共大共，為下國駿厖。何天之龍。

敷奏其勇，不震不動。不戁不竦，百祿是總。

武王載旆，有虔秉钺。如火烈烈，則莫我敢曷。

苞有三蘖，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。

昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。

實維阿衡，實左右商王。

頌是歌頌的意思，一般都是出現在宗廟祭祀類的活動之中，内容一般也是以歌功頌德、誇耀先祖為主。好比我們的新聞聯播，看了熱血澎湃，頓生自豪。這首《商頌·長發》也不例外，内容上也是以歌頌商王為主。然而就這麼一首歌功頌德之詩，孔子卻也從中讀出了經世治國的法律思想。

詩中“不競不絿，不剛不柔。敷政優優。百祿是遒。”意思是既不競争也不急求，既不太剛也不太柔。施政溫和而且寬厚，千百福祿歸王所有。孔子從中領悟到法律寬松，人民就會怠慢，必須以猛厲的法律治理他們。但猛厲的法律又會讓人民很受傷，又要用寬松的法律對待。寬松和猛厲的法律相濟相成，政治才會和諧。而詩經裡的這句詩，表達的是政治和諧的最高境界了。（出自《左傳·昭公》）

有道是“六經皆史”，而《詩經》作為六經之首，其包涵的豐富意蘊，無疑是引人遐想的。華夏四千年的文明，法律的精神可以從《詩經》上追溯到源頭。《詩經》中的法意，法律中的詩情，原來兩者還有如此源遠流長的關系。高樹律師說：“詩歌，能夠讓我們充滿激情地或者更加冷靜地面對這個世界。”愛上詩歌，或許你，也會是下一個從法學院裡逃逸出來的詩人。

本文為抱柱原創，轉載請注明出處

作者：王蕭東 編輯：石心

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