《道德經》第十三章

何為寵辱若驚？寵，為下，得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚。什麼是寵辱若驚？得寵之人一般都是卑下之人，因此一旦得到了寵愛，就會喜出望外，而失去了寵愛，就會提心吊膽，這就是寵辱若驚。老子認為一個得失心很重的人，他一定是個卑下之人，隻有卑下之人才會過外分在意外在的得失，所謂外在的得失不外乎是“名利”，當一個人把“名利”看得比自己生命的一切還重要時，那麼他就會成為“名利”的奴隸，“名利”來時則喜，“名利”走時則驚，完全喪失了作為人存在的基本尊嚴。

何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？什麼是貴大患若身？我之所以有大患，是因為我有身體，如果我沒有身體，那麼我還會有什麼禍患呢？老子在此論述了“利己主義者”的憂慮，古今中外無數聖賢、思想家以及哲學家都在争辯的一個命題是“人性到底是善還是惡”，然而各派有各派的觀點，各家有各家的學說，争辯不分伯仲，至今仍沒有得出統一的結論，但是無論是哪一派的觀點，都沒有否決人性“利己和自私”的特點。老子認為人性的自私自利都來自于“身”，這個“身”不僅僅是指“身體”，更是在于“自我的觀念”，那些利己主義者，之所以整天憂慮有禍患降臨，正是因為他們“自我的觀念”太強，把自身的得失看得太重，所以才會整日憂心忡忡，當這些人可以“忘卻自我”時，便可以忘卻“憂患”。

因此《道德經》譯者王弼說：“寵必有辱，榮必有患，寵辱等，榮患同也。”王弼認為寵和辱、榮和患本是一體而生，如同硬币的兩個面，得到“寵”和“榮”時，就意味着必須要承擔相應的“辱”和“患”，二者相互作用，相互制約。

《道德經》第十四章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。看不到的東西，稱它為“夷”，聽不到的聲音，稱之為“希”，摸不到的東西，稱之為“微”。此章老子重新将“道”的“無形”着重诠釋了一番，也與後文《道德經》第四十一章“大音希聲、大象無形”做了同義類比。老子認為“道”是沒有明确的形體，也無法給它加以名狀，雖然它超越了“聲色名相”，但是它卻依然存在于冥冥之中，我們之所以看不見、聽不到、摸不着，是因為道并不是用感官去“體會”的，而是用“智慧”去“領悟”的。

其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。它的上面沒有光亮，它的下面也沒有陰暗，綿綿不絕而又不可名狀，一切有形的運動最終都會歸于抽象的狀态，所以它看起來好像沒有形狀，也沒有物體存在，我們稱它為“惚恍”。這裡需要強調的是此句中的“無物”并不是指“一無所有”，而是指“抽象存在着的狀态”，因此“複歸于無物”就可以理解為“回到抽象的狀态”，而“無物之象”可以理解為“抽象狀态下的現象”。

前不久剛公布的人類曆史上首張“黑洞”照片，這個距離地球5500萬光年，質量約為太陽的65億倍的黑洞，經過超200名科學家用了近兩年的時間拍攝而成，據說這張照片的沖洗量相當于用了4萬人一生的照片，因此這張“黑洞”照片對于人類來說具有劃時代裡程碑的意義。相信很多人對于“黑洞”的認知，一直停留在愛因斯坦和霍金理論學說的想象之中，因此我們在很多影視作品和文學作品中看到的“黑洞”是一個"黑乎乎”的“巨洞”，然而最終的照片卻是“紅撲撲”的“甜甜圈”，所以足以說明人類想象的局限性，以及事實本身的複雜性，同樣如果我們将“道”類比于這張“黑洞”，在它未被拍出“實象”照片之前，我們隻能通過自己的想象去揣摩它的形狀，有些人認為“道”就是“老子”，“道”就是“太極圖”，或者“道”就是“宗教”，甚至認為“道”是“超自然神力”，所以在每一個人的心中那個“道”都是不同模樣的，因此老子無法将它具象化說明，認為它是“惚恍”的，是“繩繩不可名的”，是一個“無物之象”。

此章可與《道德經》第一章的“道可道、非常道，名可名，非常名”做呼應，同在講述“道”是不可名狀之物，因此老子認為能夠把握住“無形之道”的人，可以以此來輕松駕馭現實中具體的事物，可以借此通曉萬物運作的規律。

《道德經》第十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。古時候善于行道的人，微妙通達，深刻而又玄遠，不是一般人可以理解的。此章照應于《道德經》第四章“淵兮似萬物之宗”、“湛兮似或存”，同時也承接第四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。”

豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，俨兮其若榮，渙兮若冰之将釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。有道的人啊，他們為人小心謹慎，好像冬天踩着冰過河，他們警覺戒備，好似防備鄰國的進攻，他們恭敬鄭重，猶如要去赴宴做客，他們行動灑脫，好像冰塊緩慢消融，他們敦厚樸實，好像未被雕琢的木材，他們曠達豁然，就如深幽的山谷，他們渾厚寬容，好像不清的濁水。老子眼裡的有道之士，是“謹慎的”、是“曠達的”，也是“敦厚的”，正如《黃帝内經》中對“黃帝”描述的那樣“長而敦敏，成而登天”，凡曆史上有道之士，都一定有着過人的品質。

此三章，分别論述了“寵辱榮患”之人、“無物之象”之道以及“微妙玄通”之士，老子在第十三章認為有寵必有辱，有榮必有患，若一個人要做到無所謂“榮辱”，那就必須達到“忘我”的境界；其次老子在第十四章認為每個人心中都有屬于自己“道”的模樣，它無法具象來表達或者描摹，隻有用智慧去感悟；最後老子在第十五章将“有道之士”通過七種不同的狀态表現出來，分别是“踩着冰過河”、“防備鄰國進攻”、“赴宴做客”、“冰凍消融”、“未被雕琢的木材”、“山谷”以及“濁水”，以此來表達“有道之士”所具備的超凡品質。

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