被誤解的經典語錄?來源：讀史■無毒不丈夫，現在小編就來說說關于被誤解的經典語錄?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

被誤解的經典語錄

來源：讀史

■無毒不丈夫

原句:量小非君子,無度不丈夫

一字之差,演變成反面派的“真理”!

量小非君子,無毒不丈夫,這句話絕對是中國衆多以訛傳訛的話中最離譜的一個例子之一,初中生也應能輕易看出這其中的不妥之處。首先,這無毒不丈夫,就跟古人所崇尚的價值觀念大大背離了。大丈夫,自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人,什麼時候惡毒陰損,暗箭傷人的這種前綴也能放在前邊來形容大丈夫了?

■唯女子與小人難養也

原句:唯女子與小人難養也,近之則不孫,遠之則怨。——《論語·陽貨》

因為《論語》的這句話,有人就解讀為孔子歧視女性,甚至被認為是男尊女卑的始作俑者。孔子一貫的思想是平等、仁愛,愛人如己,他怎麼會歧視女人?

有人根據古文特定的語法,發現《論語》的句式多用對偶。例如:“君子周而不比,小人比而不周”、“學而不思則罔,思而不學則殆”、“君子喻于義,小人喻于利。”、“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”所以從語法來看,這裡的“女子”和“小人”是意思相近相似的詞。按照“人之陽曰男,人之陰曰女”,這裡的“女”其實是一個形容詞“陰性的”,“女子”就是“内心陰險狡詐的人”,全句就成了:那些内心陰險狡詐、人格卑鄙龌龊的人是最難以相處的。親近他們,他們會無禮;疏遠他們,他們又會怨恨。

另外值得一提的是,孔子批判的是被“養”起來的狡詐卑鄙小人。想想什麼人才能養小人?君主啊!所以這句話是指君王身邊的小人。這些人,親近了會變得無禮傲慢,遠離了又會心生怨恨。

還值得注意的是孔子說這句話時的背景。孔子是在衛國之行後發現自己不僅被衛國君主欺騙了,還被衛國君主身邊的小人仗勢愚弄。孔子于是指責衛國君主聽信身邊小人:“吾未見好德如好色者也!”孔子離開衛國之後,就發了感慨:“唯女子與小人難養也!近之則不孫,遠之則怨。”

那這後面一句怎麼解釋呢?就是說你作為一個君主,對那些後宮沒什麼本事的拍馬小人太親近了,他們就會得意忘形,忘了自己的身份,開始用你的權力胡做非為,而你疏遠她們吧,她們又要埋怨,是非常麻煩的事。孔子之前,妲己誤國,烽火戲諸侯。孔子之後,宦官小人當道,皇後外戚亂政的橋段更是屢屢上演,不可枚數。知道了這些曆史背景和人生經曆,再看看孔子的衛國之行,一切都明白了。

回頭想想,孔老夫子這句話多英明!

■民可使由之,不可使知之

原句:“子曰:興于詩,立于禮,成于樂。民可,使由之,不可,使知之。”——《論語·秦伯》

“民可使由之,不可使知之”,又是《論語》中的一句經典台詞。“老百姓嘛,讓他們知道那麼多幹什麼?隻要讓他們做事就行了,最好都是昏昏噩噩,隻知道照着我們的意思去做就行了,不要讓他們明白他們在做什麼”,這句訓誡不可謂不惡毒,它被千百年來中國的大小統治者奉為圭臬。正是這句話,孔老夫子更被認為是千百年來愚民政策的始作俑者。但是,這條愚民之術,真是孔子這位緻力于教化人民的教育家的本意嗎?

我們知道,在春秋時代的文章是沒有标點符号的,後人要研讀那時侯的文章,便要再經過一個“句斷”的過程,即是根據上下文意思自己在句子的适當地方加上标點和停頓,這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這裡插一句,孔子的文章為什麼被後人引用得非常多呢?這其一當然是孔子本身的名望使然,其二,則是因為他的語錄涵蓋的範圍非常廣,幾乎包括了社會生活的方方面面,這樣一來,後來的人無論是誰,抱着什麼目的,都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分,再加以自己個人傾向的理解和句斷,用來證明自己的觀點。

比方說現在這句“民可使由之,不可使知之”,從前文來看,我們孔老先生前邊一直在讨論詩禮樂這三種東東的教育問題,可怎麼後邊一下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢?原來,這又是後人别有用心地斷章取義,刻意在句子的中間用一個不恰當的“句斷” 使這句話産生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境,很容易就能得出這句話正确的分句方法:“子曰:興于詩,立于禮,成于樂。民可,使由之,不可,使知之。”

孔子的整句話就是說,詩、禮、樂這三樣東西是教育民衆的基礎,一定要抓好,如果人民掌握了詩禮樂,好,讓他們自由發揮,如果人民還玩不來這些東東,我們就要去教化他們,讓他們知道和明白這些東西。

看,談教育談得多深刻啊。解釋如此通順,這才貼近“有教無類”的大教育家孔老夫子的本意啊。

■天行健,君子以自強不息。

原句:天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物——《周易》

《易經》比較費解的是“君子以自強不息”。現在很多人都把它理解成“君子應當自強不息”。但“以”在古文裡是“用”的意思。其意思應是“君子以之自強不息”,就是君子用了它以後就會自強不息。這裡的“之”,就是指“天行健”。直接翻譯過來就是,天道的運行是最健康的,君子通過順應這種規律,使自己變得強壯,生生不息,而不是讓君子埋頭苦幹不松勁兒的意思。這種處世之道,在古時候幾乎人人都懂,老子不是也說嗎?“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

■刑不上大夫,禮不下庶人

原句:刑不尊大夫,禮不卑庶人

即不會因為大夫之尊,就可以免除刑罰,也不會因為是平民,就将他們排除于文明社會之外。

■三從四德

原文:女子子适人者,為其父母、昆弟之為父後者。《傳》曰:為父何以期也?婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也?婦人有三從之義,無專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。故父者,子之天也。夫者,妻之天也。婦人不貳斬者,猶曰不貳天也,婦人不能貳尊也。——《儀禮·喪服》

之所以貼出那麼長的原文,是要着重提醒各位,“三從”僅僅指服喪儀禮上的三從,這是最需明确的。由于今人對“四德”意見不大,就不再論述。

為了便于理解這段話,吾人須先知《儀禮·喪服》之大義。傳統中國乃禮樂之邦,而喪葬禮俗是其中的重要組成部分,“喪服”又是喪葬禮俗的一部分。所謂“喪服”就是生者為死去的親屬改變服飾以志哀悼、追念之情的禮俗。依據生者與死者的血緣親疏關系或身份等級的不同,規定了五種等級的喪服制度系統,俗稱“五服”。依此是斬衰服、齊衰服、大功服、小功服和缌麻服。同時,喪期也有三年、一年、九月、七月、五月和三月的不同。喪服與喪期在《儀禮·喪服》都有嚴格的規定,不能錯亂或破壞。其中,斬衰之服最為隆重而且喪期也是最長的三年。一般是“子為父”、“諸侯為天子”、“臣為君”服斬衰,這一最高級别的喪服表示死者之于生者為最尊貴的人。須服斬衰的情形共有十一種,其餘四種喪服亦各有若幹種情形,限于篇幅與主題,這裡不一一介紹。但須知,古代對喪服守制是非常重視乃至是苛刻的。如服斬衰之喪者如是現任官員,必須離職歸家居喪守制,喪期結束方可複職。若國家一時離不開此人,須由皇帝下诏特批而不守喪,是為“奪情”。即便如此,往往亦被視為有違倫常,當事者承受之輿論壓力不小。萬曆首輔張居正因“奪情”事件而險遭同僚之彈劾,即其顯例。曆史上因未守喪制而遭受處罰者亦時有之,此不細說。

上面一段文字,就是說明女子服斬衰之服的情形與道理的。其大意謂:

女兒出嫁了,隻為其父母及父親之兄弟服齊衰一年之喪。何以如此耶?乃因為女性不能守兩個三年的喪期。何以故?男女有别也。其别乃在女子有“三從”,故其禮俗亦随之變化,無專一不變的道理。哪“三從”呢?就是未出嫁的女子跟随着父親生活,已出嫁的女子跟随着丈夫生活,丈夫死後跟随兒子生活。所以,女子在未出嫁時,以父母為天;已出嫁之後,以丈夫為天。女子不守兩個三年之喪期,猶如吾人不能同時有兩個天,女子亦不能有兩個最尊貴之天也。

女子未出嫁時,本來須為自己之父母守斬衰三年喪。但因出嫁,不依賴父母而生活了,斬衰三年喪即轉移至夫家,若此時父母去世,則隻守齊衰一年喪。然而,如果女子被夫家休棄而回到娘家,則依然要守斬衰三年喪。這裡在在隻關涉到喪服禮俗的問題,并未涉及到家庭生活中女子服從誰的問題。謂女子沒有自由而倍受壓制,皆是後之好事者望文生義、以訛傳訛之辭。由于“三從”離開了具體的文本與具體的社會禮俗而被望文生義地理解為“遵從”或“服從”,再加上現代人受西方個人主義的影響,多從個體自由與獨立的角度立論,則“三從”确乎成了女性的地獄。但這決不是“三從”之本義,在古代也沒有像現代人這樣來引申“三從”之義的。中國是曆來重視孝道,如果夫死以後作母親的要無條件地服從兒子,則豈有孝道可言,簡直是犯上而大逆不道。這種情況在曆史上鮮有發生,但兒子無條件地服從母親的卻很多,如焦仲卿按母親的意願而休棄心愛的劉蘭芝,就是其顯例之一。甚至宋太祖趙匡胤亦是依其母親的意思,将大位傳給了其弟趙光義。曆史上這樣的例子很多。

■無奸不商

原句:無尖不成商

“無奸不商”本為“無尖不商”。“無尖”的“尖”來源于古代用來度量的鬥。古代米商做生意時,除了要将鬥裝滿外,還要再多舀上一些,讓鬥裡的米冒着尖兒,盡量讓利,以博得回頭客,所以叫無尖不商。也可解釋為:商場如戰場,必須有拔尖的智慧,才能成功。如果是奸,那世上做生意的,沒一個好人了。不過現在道德一日千裡地下滑,“無尖不成商”慢慢就變成了名副其實的“無奸不商”或“奸商”了。

■以德抱怨

原句:“以德報怨,何如?”子曰:“何以報德?以直報怨,以德報德” ——《論語·憲問》

“以德抱怨”不過是孔子的一句設問,并不是結論。

原來在孔子這句”以德報怨”的後邊還跟着另外一段話,什麼話呢?子曰:”以德報怨,何以報德?以直報怨,以德報德!”

孔子的一個弟子問他說:老師,别人打我了,我不打他,我反而要對他好,用我的道德和教養羞死他,讓他悔悟,好不好?”孔子就說:“你以德報怨,那“何以報德”,别人以德來待你的時候,你才需要以德來回報别人;可是現在别人打了你,你就應該“以直報怨”,以正直的态度去對待人,不卑不亢,事情該咋辦咋辦,以一個正确客觀的态度去解決。

■ 女子無才便是德

原句:人亦有言:“男子有德便是才,女子無才便是德。” ——《隋唐演義》

這句“女子無才便是德”總是讓女權運動者恨得牙癢癢的,他們以為這句話是大男人用來貶損女性的!然而事實非但不是這樣,而且完全相反!中華兒女們對這句話的誤會可大了!

本來這句話的上聯是“男子有德便是才”,而下聯才是“女子無才便是德”!第一句:“男子有德便是才”!這話是希望一個有為的男人,要以德行為主,以才幹為輔的意思,告誡每個男子要以德行為主的意思,而非叫男人不要重視才幹。

而下聯“女子無才便是德”又是什麼意思呢?依然是勸女子要以德行為主的意思,而非貶辱女人不能有才幹。這整個誤會是因為錯解了“無才”的“無”字所造成的。這個“無”字是動詞,是“本有而無之”的意思,也就是“本來有才,但心裡卻自視若無”的意思。

舉個例子來說,就像古人說的“無物”不是世上真的沒有萬物,而是在萬物的圍繞中,内心不起一點障礙的意思;“無我”不是真的沒有我,而是對于我的一切得失無挂于心的意思;“無念”也不是真的沒有念頭,而是沒有妄念,在念頭中依然自在的意思。

所以“無才”不是真的沒有才幹,而是“我雖然很有才幹,但一點也不自炫其才,依然自視若無”的意思。古代的女子 大門不出,二門不邁,卻擁有過人的才氣,還能自視若無,這不是非常高尚的德行嗎?這句話明明是在褒獎我中華民族的女子,有如此高尚的德行!哪裡有歧視女人 的意思呢!而我們竟對這麼好的一句話,誤會如此之深,我們實在是以小人心度君子腹,是我們太對不起古人了!不是古人對不起我們啊!

■吾生也有涯,而知也無涯

原句:吾生也有涯,而知也無涯,以有涯随無涯,殆已。——《莊子.養生主》

這句話常被挂在圖書館裡,其實不是催使大家拼命讀書,而是勸大家不要盲目讀書,要合理利用有限的生命,處理無限的知識。這在信息時代的今天,尤其重要。

■相濡以沫

原句:泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖——《莊子·大宗師》

相濡以沫,或許是一句對患難夫妻的贊語,但莊子的本義是:與其困境掙紮,互相扶持,何不放手,互得自由。

■天地不仁,以萬物為刍狗

原句:天地不仁,以萬物為刍狗,聖人不仁,以百姓為刍狗 ——《道德經》

要說起這句話,大半的憤青都會告訴你,這話的意思是說:“天地殘暴不仁,把萬物都當成低賤的豬狗來看待,而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣,還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西!”

其實這句話的真正意思是說,天地不情感用事,對萬物一視同仁,聖人不情感用事,對百姓一視同仁。它的原意中根本沒有你們所需要的壓迫與歧視,卻恰恰相反,它說的是一個公平的道理,我們所有的人,所有的衆生在天地的眼中,都是平等的。

曆史追随孔子奉行“仁”,于是“不仁”似乎成了貶義詞。老子此語實為超脫情感的境界,天地福澤禍害,無關萬物情感與意願。不仁,才是天地最大的公平。另外,“刍狗”指草紮的狗,非“豬狗”。

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