佛教造像十分講究法度,不僅有“三十二相”、“八十種好”的規定,甚至還有《造像度量經》這樣的經典對身體的比例、尺度進行細緻的解說。如果不符合這些法度和規定,那一尊佛像就會有“不如法”的嫌疑。例如,藏傳佛教中的唐卡,就需要嚴格遵循《度量經》的尺度來進行繪制,否則就會被認為缺乏經典的根據。
我們常常可以見到,卻又往往不知所謂的佛像眉心的那一個小點,就是佛教中一種非常重要的法相,即第三十二相中的“眉間白毫相”。
根據佛經記載,白毫相是指佛的眉間有白毛,柔軟如兜羅綿,其色雪白,光潔清淨,長一丈五尺,右旋卷收。這是佛在因位時,見衆生修三學,稱贊其美而不毀訾,有謗者則遮制守護而感得的妙相。能見到此相者,可除去百億那由他恒河沙劫的生死之罪。
在佛教造像中,白毫相雖然看似簡單,實際上卻不能随意為之。繪制白毫相最為重要的一點,就是要繪制出其中的“右旋”特征。佛教講究右旋與右繞,這種動态的旋與繞,實際上體現着佛教的特定的宇宙觀與時空觀。而“旋相”就是這一觀念在佛像上的具體表征,佛經中記載白毫相“引長一尋,右旋螺如真珠,大放光明”,這裡特别強調右旋,就是意圖強調一種宇宙在生滅之間的動态。
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與佛像形制的曆史變化及地區差異相同,白毫相也并非存在于所有時期和地域的佛像中。在一些早期的佛像或者特定地域的佛像裡,白毫就不是一種一定會出現的相好。有些佛像中,即使有白毫,也未必會表現得極為明顯。由于白毫豐富的宗教文化内涵,在佛教藝術的後期逐漸成為了一種相對固定的造像樣式。
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