張其金在創作《本源紀》的過程中，不斷汲取古聖先賢所留下的經典理論和思想精髓，并結合自身經曆和閱曆，通過自身實踐，形成了一套獨特的“本源心法”。

為了完善“本源心法”，張其金每天早上起來，就會打開手機，開始浏覽各種資訊，然後結合古典奇書進行分析。每當他有所“領悟”時，就會像彈簧式的跳起來，然後洗漱，吃早餐，接着就是啟動他的高智商，結合他的所“悟”開始一整天的工作。

處于工作狀态中的張其金，他頭腦靈活，思維敏銳，仿佛他身邊的整個空間都被他掌控了，他成為了自己“命運”的使者，他主宰了自己的命運規律。

正因如此，上天賦予張其金超強的思維能力得到了施展，張其金不斷開動他那高度發達的大腦，去構建屬于他的思想理論支柱，并使他擁有了“最靈活聰明的創作者”的美譽。

長久以來，張其金都以其靈活多變、才思敏捷的優質特點而占領上風，在各行各業都表現出了驚人的才華和能力。

張其金的大腦時刻保持高速運轉，對事物有敏銳的感知能力，一旦嗅到機遇，他就如同猛虎撲食一樣，毫不猶豫地發起進攻。

這樣的張其金，哪怕眼前沒有機會，他也會為自己創造出一個機會來。他具備一個成功商人所應具備的敏銳嗅覺。

此時的張其金，給我的感覺就是一個像龍一樣的男人。

張其金之所以在我的眼裡是個像龍一樣的男人，被我稱之為當代聖人，被企業界的大佬們稱之為中國企業界的先知先覺者，這也就不足為奇了。

張其金認為自己要成為一名成功的商人，不僅需要智商超群，而且情商也不能落于人後，财商更不能缺。他說：“智商、情商和财商關系到每個人自身事業發展的人脈鍊，這無論是在政界，還是在商界，都是最重要的一環。”

提到财商，很多人或許會覺得陌生，但我們要知道，财商是與智商、情商并列的現代社會能力三大不可缺的素質，所以财商的提升是很有必要的。

财商主要包括兩方面的能力：一是創造财富及認識财富倍增規律的能力，也就是我們通常所說的價值觀。二是駕馭财富及應用财富的能力。隻有兩種能力同時具備的人，才算得上擁有高财商。

張其金便屬于這一類人。他對事物有自己的判别标準，對其價值進行精準分析，再思考是否值得自己出手。他在創造财富及管理财富方面更是天賦異禀。他懂得把握商機，并伺機而動，絕不放過任何一個讓自己發财的機會，而且會在此基礎上做到利益最大化，高效利用現有财富。

正因如此，張其金的合作者們都對他持這樣的贊譽：“和其金合作我們非常放心，他不僅智慧高，情商也高，而财商更是令我們佩服。與這樣的人合作，我們不擔心因某種不愉快搞得彼此無法相處，使我們的事業中斷。”

張其金擅長辭令，诙諧幽默，但又張弛有度，他懂得應該用什麼樣的肢體語言和用什麼樣的語言去與對方溝通，去傳播他自己的本源思想。

對于人際關系的把控，張其金可以說是運籌帷幄，他懂得掌握分寸，和人相處時恰到好處。隻要張其金存在的地方，就不會陷入僵局。他既能适當調節氣氛，也能掌控全局。他的确是一個完美到無可挑剔的像龍一樣的男人。

張其金無論身處何種場合，他都能鎮定自若，遊走于各色人物之間，甚是如魚得水。這樣的本領無論是運用到政界，還是商場上，對張其金來說毫無疑問是百利而無一害的。哪怕張其金的對面是死對頭，他也能讓自己從容不迫地應對局面，絲毫不怯場。

和下級相處，張其金能在不怒自威之下展現出人文關懷。和上級交流，他都能端正立場卻又不谄媚，分寸拿捏精準無誤。

正是張其金擁有了如此高尚的品德，“得道多助”對他來說自是輕而易舉，在他身上也體現得淋漓盡緻。

正是張其金擁有了如此高的智慧，才使他在創作《本源紀》的過程中，形成并完善了本源思想理論體系，最終提煉出了一套适合大衆修煉的“本源心法”。

所謂本源心法指的就是讓我們在吸取古聖先賢的經典思想的基礎上，通過自身不斷的理論創新和實踐應用，讓自己與天和地産生聯系，與整個宇宙達到融合，從而使自己能夠回歸本源，遵道而行。

本源心法是張其金用心和真實事實，并通過自己的親身經曆與事實進行驗證的一套增長智慧的心法。這門心法被張其金稱之為傳習聖人絕學的實證心法。

本源心法的核心就是三個，一是傳承古聖先賢的絕學思想。二是提升自我的心性修煉。三是通過實證（實踐）來服務社會。

張其金在《本源紀》中曾這樣寫道：“古典文學是傳承的源泉，自身的心性修煉是本源心法的檢驗方法，服務社會才是實證的标準。用一句話來概括就是：本源心法的理論體系源于中國傳統文化，國學裡有心法和行法二脈，本源心法不隸屬于哪一脈，它是心法和行法的結合體，是在汲取二脈後所形成的聖人心法，是融合了國學心法的高效訓練法門。”

本源心法的修煉過程就是從“要領”到“心法”的一個提升過程。

所謂本源心法的“要領”，就是要掌握古聖先賢的思想理論體系，然後在經過社會實踐後，形成以此相對應的“心法”。

這裡所說的本源心法的修習“要領”，它是本源心法訓練的核心。因為本源心法是一套回歸本源的心法，隻要把道、心、宇宙和人聯系起來就行了，根本無需去記憶。

本源心法的“要領”就是不斷要求我們去閱讀古聖先賢的經典書籍，掌握古聖先賢的核心思想和通讀《本源紀》，并付諸于實踐就行了。

這對修煉本源心法的初學者來說是很容易掌握的。

就像我，通過閱讀傳統經典，不斷地淨化了自己的靈魂，不斷地提升了自己的人格魅力，讓自己的生命得到了覺醒，靈性得到了成長。

就像我，通過閱讀《本源紀》，最終找到了困惑我很久的終極答案：有的人之所以天生富貴，原來都是靠行善積德感召來的富貴。

我們隻有真正把控住本源心法的“要領”來修煉，久而久之，就可以增長自己的智慧。

智慧是什麼？

智慧其實也是一種能量，而且是高級的，看不見的能量。

我們能力的大小，其實起關鍵作用的還是我們的智慧。這就是偉人為什麼會有那麼大的号召力？為什麼他們做事就能成功的根本原因。因為他們的内心蘊藏着無窮的智慧，他們心念一動，就能調動天地宇宙的能量來幫助他們完成所要完成的偉業。

如果我們智慧高的話，我們應該能夠發現當一個智者湧現出了真正的智慧，剛開始的時候，我們會覺得這個人的智慧和我們大多數人認知的完全一緻，就證明我們目前已知的一切都是存在即合理的，什麼都不需要改變，因為我們所見的一切都是我們大多數人選擇的結果。

可是，如果我們發現那個人的智慧與我們大多數人的認知截然不同，我們就必須要知道為什麼隻有我們的認知是錯的？為什麼他的是正确的，這是不是我們沒有深入思考的原因所造成的？我們之所以不能得到我們想要的答案，是因為我們還沒有進行深入的思考，或者是我們已經深入思考了，還找不到答案，此時是需要選擇用智者的思維邏輯去思考，還是用自己經年累月所形成的思維邏輯去思考。

這就是普通人與聖人的區别。

如果我們用自己的生活經驗來分析聖人的成果，我們就會發現，由于認知的不同，對每個觀點的定義不同，得出的結果會完全不同，甚至截然相反。如果完全用聖人的思維邏輯推導，結果顯而易見，必然極度相似。這就面臨一個選擇性的問題，是否定自己過去的一切，還是否定一切現在的聖人。雖然否定自己是成為聖人的第一步，但在這之前先否定聖人是更明智的做法。

對聖人的否定，就是對自己價值觀的重新審視，用自己的經驗與認知和聖人的認知去碰撞。聖人的認知與我們是不同的而且是有價值的，所以才會被稱為聖人。

當一個聖人表達了一個與衆不同的觀點，理論上是對所有人發出了挑戰，他必須接受所有人的質疑。

當我們用自己的認知去和聖人碰撞的時候，大多時候不是平和的，更多的是激烈的沖突。不激烈的碰撞都是沒有價值的，因為并沒有在傳統的根本上創新，無非就是畫蛇添足而已。

其實很多情況下，我們普通人也會從正反兩方面去看問題，不過與聖人不同的是我們無法辯證問題反面存在的可能性。而聖人隻是把正面與反面同時辯證清楚的人，既知道大家所知道的，也知道大家所不知道的，我們不知道的無非就是大多數人極力反對的東西。

盡管我們普通人不能辯證大家極力反對的事物存在的合理性，但隻要以包容的心态面對一切事物，等待未來的聖人去辯證它，我們就已經極度接近聖人了。

那麼，智慧的能量又是從哪裡來的呢？其實，智慧的能量來源需要我們靠“緻虛極，守靜笃”去從天地宇宙中吸取。

如果我們靜不下來，虛不下來，我們就不會擁有有什麼大智慧。

為了能夠讓我們擁有大智慧，張其金開創的本源心法，就是教導我們在“緻虛極，守靜笃”的基礎上修煉内心的清淨，讓我們能夠獲得大智慧。

張其金在《本源紀》中說：“清淨無為是本源，隻有在這種狀态中，我們的筋骨才會全開，我們的氣機才會鼓蕩，我們才可以達到本源心法練心、練道、練氣的目的。否則，我們就沒有把控住本源心法的修煉‘要領’，我們隻不過是在哪裡裝模作樣而已，哪怕是修煉古人智慧的聖人心法，也會讓我們堕入到普通修煉法之中，這樣做是在白白地浪費時間。”

所以說，修煉本源心法，實際上就是要讓我們認識到整個生命的過程就是能量的獲取與釋放的過程。

我們普通人，除了從飲食中獲取能量之外，很多人還不知道我們所需要的能量是可以從虛空中獲取的，而這個獲取能量的過得說起來也很簡單，就是虛、靜二字而已。

“緻虛極，守靜笃”是道家修煉的最高層次。在這個狀态下，天地的能量可以随時被我們所得。

我們如何獲得天地的能量呢？這就需要我們不斷地汲取古人的智慧，然後讓我們的心靜下來。當我們的心靜下來時，這就意味着我們開始減少了能量的消耗。

我們隻有“虛”，才能開始從太空宇宙中吸收能量。而能吸收到什麼樣的能量，完全取決于我們的内心。我們有什麼樣的内心，我們就會感召什麼樣的能量。這就是同氣相求、物以類聚的道理。

所以說，在我們修煉本源心法的過程中，增長智慧，吸取精神能量就愈加重要了。

顯而易見的是，物質可以精細到我們腦力無法測量的程度。我們目前的分析能力隻能到電子的水平，想再進一步便是心有餘而力不足了。即便是在電子層面上，我們也是在物理實效觀察的基礎上再加了一些想象猜測作為補充才勉強做到。由電子建立起物質的過程是一個讓智慧的力量帶上個體色彩的非自主過程。

我們賴以生存的三大重要因素是食物、水和空氣。事實的确如此，沒有比它們更重要的了。我們每呼吸一次，不僅僅是受了太陽球體的指揮将空氣吸入肺中，同時我們也是在給自己補充精神能量，呼吸不但是生命的需要，也滿足了思想和精神的需求。

作為生命支柱的精神要比空氣、食物、水要重要得多，因為一個人沒有食物可以存活40天，沒有水可以存活3天，沒有空氣還可以存活幾分鐘，但要是沒有呼吸的話，我們一秒鐘也存活不了。

所以說，精神是生存的命脈所在，包含了生命所有的必需品，結論是呼吸不僅僅是為身體的新陳代謝服務，它還是精神食糧。

還有非常重要的一點就是，我們所擁有的能量大小是和我們自己的心量完全成正比的。我們的心量有多大，我們吸取的能量就會有多大。

我們的能量越大，能力就越強。我們的每一個起心動念皆是能量的消耗。我們應該知道，做任何事情的成功都是需要付出代價的。其實，無論是生命的過程還是做任何事情，都是能量的收放過程。

所以說，“本源心法”的修煉就是一個增長智慧，蓄積能量的心法，因為萬事萬物皆是能量，整個生命的過程就是能量的獲取與釋放的過程。他不僅關系到我們的生命成長，還關系到我們的人生命運。

在現實生活中，我們經常會遇到這樣的事，為什麼我們眼看到嘴的鴨子容易飛？就是由于我們的智慧不足，能量頻率不穩定所造成的，這就導緻我們能夠看到這個财富，但是夠不着，留不住。能量丢失，降下去了，我們也就跟這個财富失之交臂了。

我們常說，當我們運氣好的時候，往往做什麼事情都容易成功，因為這個時候，我們内在的能量是充足的。但任何人的能量狀态都是在不斷變化的。我們要善于把握時機，該幹的時候幹，不該幹的時候就要韬光養晦。

我們的能量消耗主要是通過起心動念消耗的。我們每發出的一個念頭都是通過能量的消耗來完成的。佛家和道家為什麼強調心要清淨（清靜），其實，就是要我們減少起心動念，減少能量的消耗。

盡管初學本源心法的人增長了智慧，同樣也吸引了了财富，但是留不住。或者說，在我們的工作中，眼看一個訂單馬上要拿下，可到嘴的鴨子還是飛了。這又是什麼原因造成的呢？這是因為我們的“命”是由能量構成的，我們在交談的過程中，由于能量低了，結果就錯失了。

生活在現實當中的人，每個人的命都是不同的。雖然命看起來很複雜，但是，如果說透了，其實也很簡單。從能量的角度來講，我們的命無非就是由體能、智（慧）能、德能三部分構成。

再細分的話，德能是一個人能量的樹根，慧能是一個人能量的樹幹，體能是一個人能量的枝葉。所以，我們保持自身的能量頻率非常重要，如果我們的能量頻率高，我們做什麼事都會非常順，我們求财就會得财，求富貴就會得富貴。如果我們的能量頻率低，我們就會做什麼事都不順，我們就會失去一切，甚至是喝口涼水都塞牙縫。

如果我們想持續吸引大量的财富，并且吸引到以後還得留得住，這就要求我們的能量頻率一定要穩定，智慧一定要充足。我們的精神能量不能像過山車似的，忽高忽低，結果就導緻我們的财富也不穩定。

看看哪些成功者，他們之所以擁有大量的财富，正是依靠他們的能量穩定才向着越來越高的标準邁進。

盡管成功者常常是理想主義者，但他們通常能夠使精神能量理想化、視覺化，他們還能集中意念，使一點一滴的思想在他們每日的心境中不斷地結晶，形成他們所需要的生活，讓他們擁有走向成功的助推器。

這就像我們童年時玩的橡皮泥一樣，思想是具有可塑性的，它幫助我們構築生命成長的藍圖。使用思想就是思想存在的體現，才能使有價值的事物發揮作用。無論想要做什麼事情，對它的認識和恰當的運用是非常有必要的。

如果我們要想讓自己成為成功的人，首先應該樹立一個讓自己為之奮鬥的理想，确定了理想的目标才知道該朝哪個方向努力。

當我們的心中有了這樣一個理想，就能找到實現理想的途徑和方法。但需要注意的是，我們千萬不能錯把方法當成目的，錯把歧路當作終點。

還有就是：“成功的人也是那些有着最高精神領悟能力的人，一切巨大的财富都來源于這種超然而又真實的精神能量。”

這是普仁提斯·馬福爾德留給們的名言，但不幸的是有很多人不認識這種能量，因為他們沒有一個具體的、固定的目标，沒有理想的他們渾身都是力氣卻不知用在何處。

總之，在日常生活中，我們要多學善悟，身體力行儒家典籍帶給我們的智慧，才能一步步做一個頂天立地的君子。正所謂：宮牆數仞，不得其門終外望；砥平直矢，能由是路即中行。

就這樣，儒家文化性格的積澱，就這樣被完好地藏在了夫子山的孔廟大門的這副楹聯的根系裡了。

這副楹聯的來源也是有根系的。

話說孔子為了宣傳他的學說，一路颠沛流離，忍饑受凍，凄風苦雨，仍然不改初衷。

某天，孔子在傳授完他的學說後，在回驿館裡，正是天下大雨，于是他就到夫子山避雨。

雖然這種避雨，隻是孔子人生的一種巧合，事先并沒有被安排。可千萬不要輕看了這個曆史進程中的偶然事件，翻開中華民族的文明史，往往會驚奇地發現，曆史名人駐足之處，那特定環境中人與山水之間神秘而又親切的交流，完成了他們的人生故事與文化創造，也構建了曆史深層中的文化性格與靈魂，而曆史文化恰恰又是地理環境中民族精神最深刻的标記。

就像張其金在昭通完成的《本源紀》創作一樣，這也是張其金構建本源理論體系的一個巧合，他不斷汲取中國古典文化的史實性、思想性、豐富性、獨特性而讓“本源思想”閃爍着耀眼的光芒。這就是張其金所構建的本源思想理論體系永恒的魅力所在。

現在的張其金，在本源思想理論體系的指引下，他親自驗證着本源心法。他所做的一切，都為本源心法的傳播，為一道道精神文化書寫着濃墨重彩的一筆。

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