以“六根清淨”方可習禅悟道，比喻插秧時洗淨秧根可以有利于秧苗成長，令人拍案叫絕。“六根”一詞，源出佛典，指眼、耳、鼻、舌、身、意。它們分别接觸色、聲、香、味、觸、法（稱為“六塵”）。佛家認為，人要修行、得道，就是要使自己内在的“六根”不被外面的“六塵”污染，時時保持自性的清淨。

——王充闾

心性觸事而明

開悟詩

靈雲志勤

三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。

自從一見桃花後，直至如今更不疑。

靈雲志勤禅師，約9世紀時在世，是沩山靈祐禅師的弟子。這是一首非常著名的見道詩。關于詩的本事，大體是：靈雲志勤初在湖南沩山學道，久未開悟，一日出行見桃花灼灼，因而悟道，平生疑處，一時消歇，遂有此作。

詩中形象地叙寫了他求道、開悟的曆程。詩僧說，三十年間，我像古籍中記載的尋覓神器幹将、莫邪那樣，一直扮演着“尋劍客”的角色，不知見過多少次“落葉”（秋）、“抽枝”（春），節序交替的情景了。直到有一天，蓦然見到桃花怒放，灼灼其華，佛性禅心，随緣而起，這才得以開悟，達到了所謂“直顯心性，觸事而明”的境界。這個時候，也隻有這個時候，才真正感到像寶劍在握那種的實實在在，再也毋庸置疑了。

禅悟是心性的感受，它并非哲學，并非思想、學術，也不是思辨的推理認識；而是個體的直覺體驗，所謂“如魚飲水，冷暖自知”。就是說，要靠日常行事來體現，由生命體驗來提升。當代著名哲學家李澤厚先生指出，禅宗的“悟道”，“不離現實生活，可以在日常經驗中，通過飛躍獲‘悟’，所以，它是在感性自身中獲得超越，既超越又不離感性。一方面，它不同于一般的感性，因為它已是一種獲得精神超越的感性；另一方面，它又不同于一般的精神超越，因為這種超越常常要求舍棄、脫離感性。禅宗不要求某種特定的幽靜環境，或特定的儀式規矩去坐禅修煉，就是認為任何執着于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，遠不如‘無所住心’”。

佛學專家指出：曆代高僧大德開悟的途徑、開悟的契機，因人而異，千差萬别。“有言下薦得，有從緣悟得，有讀經明得。就中以從緣悟得，得力最大。因為從緣悟得，需要有長期的修行作基礎，是量變到一定的程度而發生的質變，而且完全是無心而得。因此，一旦悟得便永不退失。”

比如，香嚴智閑禅師，鋤田時偶然拾起一塊瓦片，随手一擲，瓦片落到竹子上，發出聲響，他遂從中悟道。還有，無盡藏比丘到各地遍參，回來後，在庭院中笑拈梅花，終于開悟。而靈雲禅師則是目睹桃花盛開，即得悟道。他們開悟的契機差異很大，但有一點相同，就是長時間的修行為一朝開悟打下了底子。看似偶然，實有必然。這裡揭示了平日積累與一時開悟的辯證關系，所謂“得之在俄頃，積之在平日”。

靈雲禅師正是有了三十年的苦修基礎，才能從花開花落、自然界盛衰更替中，領悟到世事變遷和色空、有無的關系：色即是空，空即是色。從而對過去所學得的“空非真空，空為妙有，色非實有，色為空無”的禅理，有了真切的理解。

詩中理趣、意蘊豐富，而且詩情濃郁，意象超拔，形象鮮明。

禅悟人生

插秧歌

契此

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

六根清淨方為道，退步原來是向前！

契此，是唐末暨五代高僧。常杖荷布袋，四境化緣，人稱“布袋和尚”。布袋和尚出身農家，人雖矮小，身體卻很強壯，是幹農活的一把好手，插秧又快又好，一口氣能插上數十畝田。有人請他談插秧感想，他随口吟出一詩，即此《插秧歌》。

作者說，手裡拿着青秧，低着頭一把把地插向田間。這時候，心頭沒有任何私心塵念，不經意間，發現水中映出一片明淨的藍天，原來，竟是别有洞天。正是在一步步後退着插秧時節，才能看到滿田盡是青青的秧苗。于是，恍然解悟：“退步原來是向前！”說的是插秧，實際上遠遠超越了這一物象，而深蘊着哲理禅思。

詩中借農夫插秧說明人生悟道之理。應該說，禅機中的哲理，原本是深奧難懂、不易解說的。可是，在這裡卻講得生動活潑，饒有情趣。按普通常識，望天都要擡頭，作者卻說“低頭便見”；見什麼？水中的天光雲色。按普通常識，都是邁步向前，這裡卻說“退步原來是向前”，并且講得頭頭是道——看着是後退，實際上卻是前進；這種退步，不是消極的倒退，而是積極的轉進。詩中比喻手法，也運用得十分圓妙。

第三句以“六根清淨”方可習禅悟道，比喻插秧時洗淨秧根可以有利于秧苗成長，令人拍案叫絕。“六根”一詞，源出佛典，指眼、耳、鼻、舌、身、意。它們分别接觸色、聲、香、味、觸、法（稱為“六塵”）。佛家認為，人要修行、得道，就是要使自己内在的“六根”不被外面的“六塵”污染，時時保持自性的清淨。

選自王充闾《千古詩心一趣通》，由人民文學出版社出版。

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王充闾《千古詩心一趣通》丨陶淵明：此心自在悠然

葉嘉瑩丨席慕蓉：如何與詩相遇

推 薦 閱 讀

王充闾《詩外文章——文學、曆史、哲學的對話》

人民文學出版社

兼具學術性與可讀性

多重視角研索深思

情趣盎然的藝術空間

上起先秦、下及近代，作者對具有代表性的哲理詩進行了賞評、剖析。每詩一文，寫成近五百篇随筆。依托哲理詩的古樹，綻放審美鑒賞的新花，創辟一方嶄新的天地。在準确理解古籍的前提下，作者努力增強文章的可讀性。其取徑是：采用散文形式、文學手法，交代事實原委，展現人物精神風貌，盡量設置一些張力場、信息源、沖擊波，使其間不時地躍動着鮮活的形象、生動的趣事、引人遐思的叩問；為了增加情趣、吸引讀者，廣泛聯想，征引故實，取譬設喻，堅持抽象與具象結合；遇有細節勾勒、形象刻畫，都盡量做到出言有據。即便是運用知性和理性結合的手法，也堅持從明确的思想認識和清晰的邏輯關系出發，選用清通暢達的性情化、個性化語言，盡量增強作品的表現力與可讀性；在這裡，說理應是一種恰到好處的點醒，有時是抒情、叙事的必要調劑；這種理往往來自生活的感悟，帶有個性色彩。

王充闾《千古詩心一趣通》丨人民文學出版社

首屆“魯迅文學獎”獲得者

“中國好書”榮獲者

當代著名散文家王充闾

解讀一百八十多首哲理詩

與古人進行心靈對話

我們讀古詩，不要說“靜裡玄機”砉然勘破，心神頓時為之一快；即便是尋覓到一個嶄新的視角，發掘出三兩個有趣的問題，開啟了意義的多種可能性，那種被激活、被照亮、被提升的感覺，也都是一種切理餍心的美的享受。《千古詩心一趣通》帶給讀者的，就是這樣一些美妙的閱讀感覺和啟迪。作者以散文家而兼詩人的獨到的情思和潇灑的筆緻，對于萬口傳誦的這些曆代哲理詩代表作，進行深入淺出的解讀，暢懷适意地表達出對曆史、現實、世事和人生等諸多方面的識見。讀者一編在手，在獲得審美享受的同時，對于拓寬藝術視野和提高精神境界都将大有裨益。

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