天然無飾

上九：白贲，無咎。

象曰：白贲無咎，上得志也。

釋字（詞）

白贲

《增韻》：“白，素也、潔也”。

“白”的本義為素，指事物的本色，兼指白色。引申為空、無之義。如“一窮二白”，指沒有什麼産業和積蓄。“白卷”指沒有書寫答案的試卷。“白旗”指沒有圖騰和标志的旗子，代表沒有了信仰、崇拜和凝聚力，所以多用于投降。“白贲”的意思就是質素無飾，隻體現事物的本色，而不另加修飾。《周禮·考工記》：“繪畫之事後素功”。古代沒有純白的紙張用來繪畫，所以古人繪畫完畢，還要用素色來塗描，這樣才能體現所繪之事的本色，這叫“繪事後素”。“白贲 ”與“白描”不同。“白描”作為一種中國畫技法，是指單用墨色線條勾描形象而不藻修飾與渲染洪托的畫法。而“白贲”則不是一種繪畫技法，隻是用素色來體現本來就是素色的東西。

《論語·八佾》中，子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事後素”。曰：“禮後乎”？子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣”。《論語》中的這段對話，意思是，子夏問孔子，畫上的人笑得很俏麗，好看的眼睛顧盼傳神。眉目面容皆為素色，卻表現得這麼絢彩，這怎麼回事呢？孔子回答說，這就是所謂“繪事後素”——繪畫結束後，最後再把本該是素色的地方用素白之色塗描出來。子夏又問：那麼禮就象這最後的素白之色嗎？孔子聽了，很興奮地表揚子夏說，對我有啟發的就是你蔔子夏（商）啊！我可以與你讨論《詩經》了。子夏所謂之“巧笑倩兮，美且盼兮”出自《詩經·衛風·碩人》。原文是：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蛴，齒如匏犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”手、膚、領（脖頸）、齒、皆為素白之色，沒有這素白之色,不足以體現美女的天生麗質，更不足以體現美女倩麗的巧笑和顧盼的美目及其鮮活的神彩。這就是所謂“素以為絢兮”。素白之色在繪畫中的作用一點不次于彩色，甚至比彩色更重要。禮是古代人們，尤其是貴族階層的行為總則和規範，禮是對社會文明的本質要求，無禮不足以顯盛世文明，猶無素不足以顯美人之神彩。人的言行合乎了禮的要求，就如“繪畫之事後素功”一樣重要，故子夏有言“禮後乎”。人之于禮，猶繪之于素。

釋象

《贲卦》是《泰卦》變化而來的。《贲卦》上九是卦變動爻，原為《泰卦》九二。卦變時，《泰卦》九二上行得上位，遂成《贲卦》上九。這就是《彖傳》所謂“分剛上而文柔”。卦變使《泰卦》上卦體坤變成了《贲卦》上卦體艮。“坤為地”、“艮為山”，《贲卦》上九之“分剛上而文柔”，使地變成了山。“地”是一個廣義的概念，包括山地、平原。而“山”則指山地。這就是說，山是地的一部分。山是不平之地，地之不平是絕對的，平是相對的，所以山不僅是地的一部分，而且是地的本質。地因山而顯得生動，豐富。故曰“贲”，但山隻是地的一種形态，體現了地的本質，所以這種“贲”并不是刻意的修飾，隻是突現了事物的本質和本色，故曰“白贲”。文與質達到統一相合，是最自然的。故曰“無咎”。

《贲卦》最終還會變為《漸卦》，《漸卦》上九就是《贲卦》上九。《漸卦》全卦以鴻雁做喻，《漸卦》上九爻辭曰:“鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。”鴻雁是候鳥，不僅守時，而且遷徙有序。鴻雁在天上飛行，有時排成一字形，有時排成人字形，次第而行，有序而不亂，形成一道靓麗的籃天風景。雁陣雖然壯美，但這并不是鴻雁的刻意行為，而是一種自然而然的行為，美歸于自然，這就是“白贲”。人們崇拜鴻雁的守時、守信和有序，故用鴻雁的羽毛用作裝飾，象征守時、守信和有序。由于鴻雁是一夫一妻制，一當結對，終生不變，一當失偶，終身孤窮，所以鴻雁還是愛情和伴侶的象征。古代婚禮納采用雁，新郎帽子上插雁翎都是取這種象征意義。

從天時角度講，《贲卦》天時在卯，或為仲春之月，或在淩晨日出之時。“一日之計在于晨，一年之計在于春”，卯時正是陽氣發洩，萬物出達，奮發進取的時候。《贲卦》上九“分剛上而文柔”，正是卯時狀态的表現，陽氣上達，積極上進而得上位，得其心願也，故《象傳》釋曰：“白贲無咎，上得志也”。

義理

贲的最高境界就是無贲而贲，歸于自然，這就叫“白贲”。《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子”。“贲”的最高境界就是文與質達到高度一緻，自然而然、自現其美。這就是“白贲”。“天然去雕飾，清水出芙蓉”，天然美才是真的美，天然美才是最美的。“禮”也是這樣，“禮”的最高境界，就是人的言行舉止和自己的身份、地位達的高度一緻，不錯位，不僭越。諸侯、大夫“八佾舞于庭”，被孔子認為是最大的違禮，是一種不可容忍的僭越行為，所以發出“是可忍，孰不可忍”的怒斥。

《易經》取名

白贲

白贲（約1270-1330），人名，字無咎，元代文學家。先世為太原文水人，後遷錢塘（今杭州）。四十歲左右出仕，是元散曲史上最早的南籍散曲家之一。

名人筮卦

《孔子·家語》記載：孔子嘗自筮，其卦得《贲》，愀然有不平之色。子張進曰：“師聞蔔者得《贲》者吉，而夫子之色不平，何也”？孔子曰：“以其離耶。在《周易》，山下有火謂之《贲》，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉。今得《贲》，非吾之兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾也”。

夫子之道，質有餘，不受飾也。然夫子之道不行也，行之，徒存于文而已。孔子生于春秋亂世，王道廢，禮樂崩，諸侯争霸，其“克己複禮”的理想無法實現。夫子之道，象一件有價值卻不适用的奢侈品，統治者喜歡把夫子高高地供奉起來，而對夫子之道卻葉公好龍，并不願意真正踐行夫子之道。孔子隻不過被諸侯用來裝飾門面、自我标榜而已，夫子之道，徒存于文而已，故夫子筮得《贲卦》，觸及痛處，愀然有不平之色。

孔子還曾占得《旅卦》。《旅卦》上離下艮，而《贲卦》則是上艮下離。“艮為成”代表孔子的成就。而“離為日、為火、為麗”，日麗乎天而行，居無定所；火麗乎可燃物而存，無依則不存；麗者，依附也。孔子得《旅卦》。注定會居無定所，無主可依，故周遊列國，奔波勞碌。所以孔子喪心落淚，感歎身不逢時，有“聖智而無位”。孔子得《贲卦》，注定自己的學說隻會被人利用為粉飾門面，标榜而已，所以孔子愀然有不平之色。《旅卦》和《贲卦》中皆有“離體”，“離”者，麗也，就是依附的意思。或依或不可依，皆非孔子吉兆，故孔子有不平之色，就是因為這個“離”，即孔子所謂“以其離耶”。

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