中國人的坐姿經曆了坐、跪、跽、踞和跏趺再到垂足坐的演變，從最原始的席地而坐到後來的“正襟危坐”，再到現在的“沙發坐”。其實，變化的不僅是中國人的坐姿，還暗含了坐具的變換。最原始的席地而坐人們并不感覺到十分舒适，但是迫于“禮”卻還是那樣坐，就算是有了可以支撐舒适坐姿的家具引入中國，卻也沒有直接擠垮席地而坐，還是經曆了幾個朝代的變遷。中國人經曆了八百多年才真正改變了坐姿，這其中都發生了什麼呢？

開頭就提到，坐姿的演變經曆了“坐、跪、跽、踞和跏趺到垂足坐”的演變，雖然都是坐姿，但這六種坐法也都大不相同，并且，有的坐姿還不是原本我們國人“發明”的，是引入的一種坐法，後又人們簡化。

（一）“坐”的姿勢

中國講究的“坐”，其實在古代，就好像現在日本國家的“坐姿”，兩個膝蓋并在一起，兩隻腳在後也是并上的，腳心朝上，臀部擱在腳後跟上。就相當于是跪着坐。而在這麼“坐”的基礎上，根據腰的不同狀态，又可以分為三種：危坐、安坐和憑坐。

1、危坐

算是中國最傳統、最正規的坐姿，就是在比較正式的場合或者對面坐着非常尊敬的人的時候的一種坐姿，這個時候的腰是直立的。而這種坐姿有時會被稱為“跪坐、正坐”，當然，這種坐姿也是最不舒服的，部經常容易坐“痳”了。

2、安坐

安坐就不像危坐那樣嚴肅，安坐時腰部是相對放松的，所以它相對于腰部直立的危坐來說，要求并沒有那麼嚴格，也就是說，稍微可以偷點懶，适當彎腰，不必像危坐那樣必須把腰挺的直直的。

3、憑坐

憑坐是這三類坐姿中最随意的了。憑坐，其實就是靠着“憑幾”坐。而憑幾，是古時候一種人們可以依靠的家具，但它不是椅子。可以靠着憑幾坐，所以，這種坐姿是這幾種坐姿中最随意的。

（二）“跪”的姿勢

跪，是一種坐法，更是一種禮節，而且流傳到了現在。但是，在古代，文人的“跪”和武人的“跪”是截然不同的。

1、文人的“跪”

跪和前面說的坐有些相似，所以一般說古人的坐姿我們總是會說“跪坐”。但是，“跪”又是一種禮節。跪時，與坐一樣，兩膝合并，雙腳合并，但是膝蓋以上的身體是直立的，就是說不可以像坐似的臀部落在腳踝，而是要上身直立，目不斜視，雙手自然放在膝蓋上。不但可以用于下級對上級，上級對下級也是一樣的，這體現的是互相尊敬。

2、武人的“跪”

武人因為左邊佩刀，所以在“跪”的時候會與隻佩戴香囊的文人有所不同。因此，武人的“跪”一般是單膝跪，當然，也有雙膝跪。要雙膝跪時，要先單獨彎曲左腿，因為劍在左面，這樣的話，突然拔劍就不會劃傷到自己，随後再彎曲右腿，下跪。不同于文人的是，武人的膝蓋間是要留一拳的寬度，再雙手握拳，大概在腰部的位置，作揖。站起來的時候，反之，先起右腿，同樣是為了便于拔劍，再起左腿。

（三）“跽”的姿勢

跽，就是長時間跪着的意思。挺直上身，兩膝着地，與“跪”相似。

（四）“踞”的姿勢

說道“踞”，首先我們能夠想到的是“箕踞”，孟子因為妻子“踞”而想要休妻，可見在孟子看來，箕踞是一種不雅的坐姿。但是，在《說文解字》中，“踞，蹲也。”由此看出，踞是有兩類的，我們可以通過看雙膝是否合并來判斷蹲踞和箕踞。

1、蹲踞

蹲踞的姿态是坐着的時候腳心着地，臀部也着地，兩膝上聳。而此時雙膝是并在一起的，也就是現在所說的“蹲着抱膝坐”。

2、箕踞

“箕”是古代的一種農具，就是現在農村也在用的“簸箕”。箕踞比較形象，是說雙腿像簸箕那樣，不合并，所以叫“箕踞”。又因為雙腿張開很不雅觀，所以大多數的人都認為這是一種不雅、且不尊重人的坐姿。

（五）“跏趺”的姿勢

跏趺坐法是随着佛教的傳入而在中國盛行的一種坐姿，類似于今天所說的“盤腿坐”，但是又與普通的盤腿坐不太相同，跏趺坐的要求要比今天的盤腿坐更加嚴格。

結跏趺坐是坐法之一，就是将右腳盤放在左腿上，而左腳盤放在右腿上的坐姿。在各種坐姿中，這種坐法被普遍認為是坐着最不累的坐法。在佛教傳入我國之後，初學佛法的人都要首先學結跏趺坐，我們所熟知的“打坐”就是結跏趺坐。

當然，結跏趺坐也有不嚴格的坐法，就是半跏趺坐——隻盤放一隻腳。指的是隻将右腳盤放在左腿上或者隻将左腳放在右腿上；而隻交兩隻腳的，被稱為全跏趺坐、大坐或者蓮花坐，這種坐姿被佛者認為是“圓滿安坐之相”，後來修建佛像也都是按此坐姿來修建，所以又被稱為“如來坐、佛坐”。

（六）垂足坐

垂足坐的盛行實現了自夏商以來坐姿的曆史性飛躍，它解放了人們的雙膝，簡化了人們從坐到站的姿态，更為方便。垂足坐是坐在椅子上或者床邊，雙腿自然下垂的一種姿态，就是我們今天的坐姿。

（一）席地而坐不是“随地而坐”

椅子是胡人傳入中國的，最早的中國是沒有椅子的，所以那個時候的古人都是“席地而坐”的。席地而坐，非“随地而坐”，是跪坐在席子上的。周朝禮樂制度下，建立了嚴格的等級秩序，所以對一系列的坐具都進行了嚴格的規範。在周王打敗宴飲的時候，沒有椅子，便隻能跪坐在席子上。

《詩經》中的《行葦》一篇，就是記載周朝吃喝玩樂的景象，其中有一句話是“肆筵擺席，鼓瑟吹笙”。“席”字在古代被寫作“蓆”，是草字頭；而筵是竹字頭。所以，一般會把“筵”鋪在“席”的下面，因為筵比較結實。所以，每當大擺宴會時，大家都會跪坐在筵席上，後來，“筵席”也被代指“宴會”。跪坐在筵席上也屬于了一種比較正規的禮節，因此，席地而坐是一種非常正式的做法。

（二）“胡床”沖擊了席地而坐

胡床，也被稱為稱“交床”、“繩床”。古時一種可以折疊的、方便攜帶且輕巧的坐具，就是今天所說的“小馬紮”。有人說是東漢末年傳入中原，《後漢書》中有最早的關于胡床的記載是這樣的:“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞,京都貴戚皆競為之。”

這種“馬紮凳”傳入中國之後，因為省去了脫靴的麻煩，在北方鮮卑族的民間很受歡迎，就有了“垂足而坐”，尤其是三國魏晉兩朝時期，禮制松弛，坐姿就變得更加的随性，但是當時大的主流坐姿依舊是正規的“跪坐”。

到了隋朝，隋炀帝猜忌胡人，所以把“胡床”改成了“交床”。而在當時的史書中記載的“床”，不是我們現在所說的“床”，就是這個“交床”。而唐朝還延續了這種叫法，所以，我們所熟悉的李白的《靜夜思》中的“床前明月光”，也不是詩人坐在床上思鄉，而是坐在“小馬紮”上惆怅。

（三）時人對“椅”有了想法

“椅”的稱謂始于唐朝，唐代《濟渎廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，内四椅子”。意思就是說在十個“繩床”中，有四個椅子。這個時候雖然已了經有“椅”這個的概念，但是仍然沒能與床的概念區别開來。

能靠的椅子其實在南北朝時期就已經有了，在唐代的時候得到了廣泛的使用。但是，這個椅子僅僅隻是可以靠着的，靠背椅沒有扶手，但是體積小、攜帶方便，被廣泛使用。五代畫家顧闳中的《韓熙載夜宴圖》，就系統地為我們介紹了五代時期家具的使用情況，其中，就有靠背椅。

（四）胡床和“椅”沒有根本動搖“席地而坐”

南北朝至唐初，可以說是席地而坐到垂足而坐坐的過渡時期。但是，這種舒适的坐法并沒有在上層社會中掀起波瀾，上層社會貴族依舊以“跪坐”為正規坐法。

但是唐朝“兼容并包”到社會風氣恰恰讓人們慢慢地接受了“椅”，随之而來的盤腿坐、垂足坐也開始對唐代的家具産生了影響。唐代的家具變得多樣，可以滿足各種坐姿，但是“椅”并沒有占據主流地位，盡管對“跪坐”有了一定的沖擊。

椅子憑借自己“讓人坐着舒服”的優勢，在一些非正式場合得到了廣泛的應用，這也就促進了椅子的進一步發展。北宋中期，椅子終于占坐具中的主導地位，垂足坐才不止于民間，而是正式的流行起來。

到了宋朝，宋人因交床沒有扶手沒有靠背而增加了扶手和靠背，還增加了凳腿的高度，于是，就出現了交椅。最早的南宋時期就對交椅有了記錄，并且還慢慢轉換為權力的象征。我們在看古裝戲中，皇家圍獵時侍從們扛的讓王公貴族們休息的椅子就是交椅。

宋朝在椅子上的創新比較多，最著名的莫屬太師椅，與交椅相似，但是比交椅的椅背要高，有“托首”的功能，所以，當時以太師椅之名出售托首功能的椅子風靡全國。到了清朝，清人改造了太師椅，讓其更顯莊重。

宋朝家具的創新為明奠定了紮實的基礎。而椅子在宋朝廣泛使用也就讓垂足而坐得到了廣泛應用，并且實現了全民化。

随着坐具對不斷演變，坐姿的變換也變得不足為奇。但是，坐具卻向卧具的方向發展，尤其是當沙發、手機、電腦、電視同時走進人們的生活之後，人們的坐姿就更是發生了變化，社會開始流行了“沙發坐”。

沙發坐與躺着有些相似，但是又不像是在床上那樣完全躺着，而是“窩”在沙發上或者是癱坐。然後開啟“宅”模式，看着電視，吃着零食，窩在沙發上。總之，怎麼舒服怎麼來，這種模式尤其在這些年是非常盛行的。而出現這種現狀的原因可能是由于這一代人的工作壓力、學習壓力等各種壓力在他們的生活中撲面而來，所以，迫切的希望抓住一點閑暇之餘就開始沙發坐，并且，即使沒有沙發，隻要有椅背，就可以沙發坐。

這就與我們傳統所說的“正襟危坐”和“坐有坐相”有了些許沖突，大街上，人們的背不再是挺直的而是彎曲的，坐在椅子上，人們會不移自主的彎腰而非把背挺直。

古代的垂足坐講究“正襟”，坐在堂上也是十分有威嚴、有氣派，反觀現在的沙發坐，卻讓人看出了“慵懶、頹廢”之感。這不由得讓人深思，坐具的進一步發展對人們的坐姿真的有了很大的影響。但是同樣需要人們進行自我規範，不能讓“沙發坐”成為主要“坐文化”。

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