《升卦》

地風升

“升”象形字。甲骨文字形（像一把長柄大勺子。上部分是勺子裡面一點表示勺子裡面的舀起的液體。舀酒或舀湯是把低處的東西提升上來，所以“升”也引申出上升的意思。

《卦序傳》說：“萃者聚也”，聚而上者謂之升。故受之以升。物積聚起來，必然會增高，如同雨水聚而船高，所以說增高必向上，萃卦之後而升。

說到有“升”意思的，64卦除了本文“升卦”以外還有“晉卦”。簡單說的“晉卦”的卦意是指如何修煉自己品德而後得晉升，而“升卦”則是指晉升的客觀規律，所以強調“聚”且“時”，如魯國不能任用孔子，孔子求仕最終失敗，昔人為孔子解挂，說孔子有聖人的智慧，然而還是少了聖人的時位。所以君子還是要學而廣博、修心養性、德行品行兼修，等待機會的到來。“機會是留給有準備的人”

“地風升”，風是巽卦，巽為木所以就有了：“地中生木”，所說的此“生”要符合自然規律柔升、順勢，就好比幼苗到參天大樹，要從容而長。這裡“升”有兩個特點，一是柔升切不可剛升一步登天，二是順勢要順應環境和時間不可逆勢而為。

升，元亨，用見大人，勿恤，南征，吉。

“元亨”，開始就是好的亨通的。“用”實施、做使用講，“大人”可說是“機會”也可以說是能提供機會的人。“勿恤”勿須猶豫，“南征”杜甫《南征》老病南征日，君恩北望心，所以這裡的“南征”可以按當下意思理解成“立業”。

升因萃之聚也，所以“升”經過前面的積累而後能”脫穎而出”必然是元亨地，把這種“脫穎而出”的狀态展現給“有位大人”或自己争取能給提供“機會大人”做展現，此時千萬不要猶豫，是有利于“立業”

2009年我大學畢業，所說的十年寒窗終不負（其實就是積累的過程）本想着一生韶華亦可期，但是大學畢業之際主動找工作“機會”或被動“校招”，但每每機會到面前内心還是會有一絲絲緊張和不自信（我覺得這個我現在這個心境和心态，能看到我解說文字的人都應該經曆過）。所以我們應該和“升，元亨，用見大人，勿恤，南征，吉。”一樣，寒窗苦讀積累那麼多年，機會在面前心态不能猶豫，要充滿自信地去把握機會（或把真真的自己能展現出來），有了這樣的積累并以良好的心态去把握機會，以這種狀态開啟，我們人生的第二個階梯，這樣一定是對我們吉利和有利。

《彖》曰：柔以時升。巽而順，剛而中應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南證吉，志行也。

“柔以時升”柔就是慢慢，“時”兩個意思，一個是需時間的“積累”，二個是“時宜”。“巽而順，剛而中應，是以大亨”巽同“遜”，九二陽爻居于下卦中位，六五上挂陰爻居于上挂之中位，這個就好似升卦的卦意。它就是向人們展示：内心有謙遜的美德，還能以柔順不急不躁的态度與事與人，這樣的九二和六五各居君臣之位，秉行貞中之道是以大亨通。以“用見大人勿恤，有慶也。南證吉，志行也。”的狀态、心态和合“升”之道，升于位則由王公、升于道則由聖人，結果肯定是必勝，在其外表現為“建功立業”、在其内符合心之志向。

《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大

小樹苗從地裡向上生長，有兩個特别：一則是适時而生，順勢而長；一則從容漸進，積小成大。想從幼苗生長成為參天大樹，這個是需要長時間積累，十年育樹定是經曆無數的風吹雨打和日積月累。然則君子想成為人中之龍鳳應效仿“升卦”，過程必是一番寒徹骨，需要在經驗、資曆、學識、道德素質修養等等下足功夫，這些也并非一朝一夕事情，需要長年積累積小以成高大。所以說人生就象樹木生長一樣，并無捷徑，貪功冒進隻會帶來災難。

初六，允升，大吉。

允，被人所信服和信任。所以允升的意思是，自己之所以能上升是被認可和信任的，因此這樣的上升是吉利地。

《象》曰：允許大吉，上合志也。

木生于地中，能收地滋滋生命之氣，本身木向上生長是符合天道規律是被允許的。“志”者于自然是大道規律、于人則是心之所向。木上升就是符合自然之規律，人之上升就是符合上位者所思所想，合其志而升。

九二，孚，乃利用禴（yue），無咎。

孚，誠心和真心。

禴，夏祭、禴祭是古代君王具有的祭禮。春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝，這裡就能追溯到夏和西周時代的“天命論”，當時的皇是受天之命來育下萬民的。《小戴禮·表記篇》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。商奴隸主用巫術，假借上帝的意旨，使奴隸們聽從指揮。即至到西周，天命思想受到了沖擊，他們感到“天命靡常”，于是又提出了“德”，所以就有了“皇天無親、唯德是輔”，因此皇帝能做到“敬德保民”就可以穩固統治基礎，然而“敬德”的表現形式就是能誠心和按時去祭祀(古代國之大事祀與戎)，在古代能成為好的皇帝一則是有敬畏天地大道之心，二則為自身修養。

“孚，乃利用禴，無咎。”帶着誠心去祭祀，這樣就不會有什麼過錯出現。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

在易凡是能提到“利用禴”、“利用亨祀”、“利用祭祀”，都是有危險伴随左右，然而九二用誠心去化解，結果則反之，言有喜。

九三，升虛邑

“虛”

虛”的古文字形是形聲字，上部為“虍（hū）”字，“虍”在甲骨文中像一隻張開大口的老虎形象，在這裡是聲旁，表音；下部為“丘”，“丘”的古字形像兩個并列的土山，“虛”由“丘”得義，本義為“大土山”、廢墟。土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣。

升虛邑，上升到空曠的城邑，我覺得有兩層意思，“其一，到了一個沒有設防的城邑，無人管理之地”。“其二，被發配到不毛之地”

《象》曰：升虛邑，無所疑也。

所以說易經就是協助人導航，少走彎路。如孔子說50學易不會有大錯。因此易經不是直接給出結果，而是在人們選擇的過程中給出最優選項建議，如此這般選擇多了，人生的軌迹就更接近于“志”，夢想照進生活。

“升虛邑，無所疑也。”九三陽爻居陽位，剛強、勇于前進，不管現在所處之地是廢墟也好或不毛之地也罷！九三就是大刀闊斧地去幹，果敢而行無所謂猶疑，吉兇與否那是未來的事情，同時吉兇真真有結果那天，也是将取決于九三自身主觀努力與否。

六四，王用亨于岐山，吉，無咎。

最接近于尊位，第四爻最為懼，常言：伴君如伴虎。古代祭祀是有很嚴格的等級制度，君主祭天地，諸侯祭山川，士庶祭先祖。雖說“鳳鳴岐山，聖主已生西土”但是文王還是以端正自己修養不逾越等級，做諸侯該做的事情。這樣做是吉利沒有災難的。

《象》曰：王用亨于岐山，順事也。

誰順？順誰？周順殷。

天下三分周得其二，周還可以服事于殷。可見周文王之德行。

六五，貞吉，階升

“貞”堅持、固守。堅守初爻到四爻狀态能始終如一不忘初心，其實就是一個量的積累到了質變化的時間點。

《象》曰：貞吉階升，大得志也

自初六之初升到六五之升極，過程能一如既往“守一”其結果一定是無限接近于自己的志向。

上六，冥升，利于不息之貞。

冥升，已經升到想象中的位置了，同時也表達世間已沒可上升的空間了，那麼這個時候有利于不息，不息，永不停息，時時。貞，定靜不動，不再上升。這句話的意思是，隻有每時每刻都保持定靜不動，不再追求上升，才是有利的。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

“消不富”消去使其不富。“冥升在上”勢位已滿，應該是自我消損，要符合“天之道損有餘而補不足”，獨樂樂不如衆樂樂大道也！。

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