兩漢古書講綱常，有幾種不同說法，如《春秋繁露·深察名号》有“三綱五紀”，《禮緯·含文嘉》有“三綱六紀”(《白虎通義·三綱六紀》引)，《論語·為政》馬融注有“三綱五常”。

“三綱”是法三才(天、地、人)，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。

“五常”是配五行，即“仁、義、禮、智、信”。

“五紀”可能就是“五常”，但董仲舒沒有解釋。

“六紀”，是配六合，即諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友，則是父子、夫妻關系的延續。

君臣之綱，現已變形，可請領導、老闆去研究，這裡不必談。我要說的是父子之綱和夫妻之綱。父子之綱，下面還有父女之綱。夫妻之綱，下面也有母子之綱和母女之綱。

家，總有夫婦之匹，夫婦總要生孩子，男女是構成要素。當然，還有陰中有陽、陽中有陰的真假陰陽人、性倒錯者和同性戀者。一陰一陽之謂道，和綱常有相似性。香港人好講八卦。綱常也是八卦，即由一男一女，按夫(或父)、婦(或母)、子(或女)組成的八卦，老陽老陰，少陽少陰，誰在下，誰在中，誰在上，可以有八種組合，好像陰陽生八卦，八卦生六十四卦，變化無窮。

中國的男女有别，造成一種格局，就是男主外，女主内，内外是兩個世界。男男一個世界，女女一個世界，西人以為同性戀。上流社會尤其明顯。小孩的成長分兩段。最初是在深宅大院裡。男人在外做事，把老婆孩子圈家裡，小孩都是在脂粉堆中長大，和皇帝一樣，“生于深宮之中，長于婦人之手”。然後，才交老師調教，逐漸走向社會，即男人的世界，外部的世界。教養順序，是從内到外，先女後男。讀《我的前半生》，皇帝從小到大，生活環境是如此。讀《紅樓夢》，生活環境也是如此。

這種内外有别，前後相反，對倒轉綱常很重要。

現在的馴化，主要是慣。人都是慣壞的。

慣，就是動物園式的教育，寵物式的教育，拿小孩當寵物，一味溺愛，好吃好喝，不加訓練與管束，一旦投入戰場，内外反差太大，非常危險。古代兵書說，将軍應愛兵如子，“視卒如嬰兒，故可與之赴深谿;視卒如愛子，故可與之俱死”，但光愛行不行?不行，還得有點規矩，“愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子，不可用也”(《孫子·地形》。

父母寵孩子，慣孩子，麻煩是一輩子。心理學家說，兒童的心理特點基本上是形成于五歲以前。五歲以前慣壞了，撒潑打滾，哭鬧成性，就扳不會來了。

古人對寵、嬖二字的使用，遠較今日為廣。凡養之畜之，愛之喜之，臨之禦之，役之使之者，都是寵物。君畜臣，男人寵男人，叫外寵;禦後宮，男人寵女人(愛屋及烏，以及于外戚、宦官)，叫内寵。儲君的廢立，經常取決于國君對女人的寵愛。

中國古代有來自東夷和西域的女國傳說。女國并不是隻有女人的國家，而是由女王統治的國家。這樣的國家，歐洲一直有，如英國就有不少女王(法國不允許)。但他們沒有一夫多妻制，繼承制度也不嚴密，很多女王是由父族産生，即先王的女兒或侄女，甚至包括非婚生的子女，而我國的女主則是由母族産生，即先王之後、新王之母，或先王的其他配偶、新王的諸母之一。我國曆史上，女皇絕少。真正的女皇隻有一個，就是江青喜歡的武則天。

其他，如西漢的呂後，北魏拓跋族的祁後和馮太後，還有遼代的蕭太後、清代的慈禧太後，隻是臨朝稱制的皇太後。她們當中，不少都是北方少數民族的皇後，這個現象值得注意。特别是北魏前身，鮮卑拓跋部的皇帝，很多都是由太後廢立，權力非常大。特别是祁後。祁後臨朝，“時人謂之女國”(《魏書·皇後列傳》)，也就是說，把她視為女王。女性在北方少數民族，地位比較高，主要是因為，部族林立，通婚關系很重要，每個女人，背後都有強大的支持，娘家很厲害，比《左傳》更有古風。曆代和親，内在沖動，總是胡勝于漢，漢族是利用他們的這種沖動。唐朝出女皇，也與李唐、鮮卑的通婚有關。山西自古多胡氣(如晉、戎通婚)，這是有傳統的。

近讀田餘慶先生的《拓跋史探》(北京：三聯書店，2003年)，主題是北魏曆史上的子貴母死，以及其他相關問題，非常有趣。這些問題正好說明，女權和男權的鬥争，在由胡入漢的過程中，有其獨特的表現。漢族的制度，特點就是“大一統”，什麼都整齊劃一，和西洋史大異其趣。男權絕對強大是它的特點。鮮卑的制度和這樣的制度相比，反差太大，所以才會痛下決心。

田先生說，北魏入主中原前，其部族融合和統一，仰賴于母族，其實是母強子立。從中我們不難看出，為什麼野蠻地區的婦女地位特别高。北魏入主中原後，正好相反，為适應絕對男權的漢族繼承制，北魏道武帝，依托漢武殺鈎弋夫人而立其子的故事(我們的發明權在先)，定下子貴母死的制度。子貴母死，就是在新主即位之前，把他的母親殺死，這種制度實在太殘酷。

中國曆史上的女主，一般都是扮演女周公的角色，就像顧命大臣是模仿男周公。他們都是以輔弼幼主，作為臨朝稱制的借口。田先生說，北魏的皇太後有三種，一種是當朝皇帝的生母，一種是生母以外的先帝配偶，一種是奶媽或保姆。這三種人都有可能當太後。第一種太後要依制賜死，沒有機會幹政，但後兩種是漏洞，總不能都過河拆橋，殺雞取蛋，還是可與當朝皇帝并存。其中如馮太後，就是屬于第二種。她正是利用子貴母死的制度，殺死自己的對手，才得專政事。

野蠻地區比我們更尊敬婦女，但為了适應我們的制度，他們卻發明了如此殘酷的繼承制度。離散舊部，編戶齊民，也是為了同樣的目的。

倒轉綱常

女的不嫁人，男的倒插門。兒子不養爹媽，隻養嶽父和嶽母。或從女方講，媳婦不養公婆，隻養爹媽。孩子的姓氏、民族随母親。娘家打敗婆家。這種現象，沒準是潮流。

綱常也有例外。夫為妻綱，父為子綱，體現的是男性統治。它有個很大的漏洞，即母子關系是模糊地帶。母為子綱，沒人這麼講。但照傳統的孝道，兒子總不能擺在媽媽之上。李逵上山，也得先去背他媽。當強盜的都懂這個道理。這是男尊女卑的惟一例外，也是倒轉綱常的突破口。

兒子是母親所生，兒子是母親所養，兒子應孝順母親，兒子會代替父親。這裡已經包含着颠覆，柔弱勝剛強。

上述綱常，完全可以反過來讀，即母親溺愛兒子，導緻敗家子颠覆父權。讀法是，母為子綱，子為父綱，妻為夫綱。女性颠覆男性，這是一種和平路線圖。中國古代的女主，主要是用這一條。

還有一種倒轉綱常，是敗家子利用母親的溺愛反制母親，又借母親的淫威反制父親。讀法是，子為母綱，母為父綱，妻為夫綱。獨生子女政策下的小皇帝，他們都深得要領，你怕什麼，我就幹什麼，首先是從媽媽突破。

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