每日論語知之為知?5.12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”子曰：“賜也，非爾所及也” ，現在小編就來說說關于每日論語知之為知?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

每日論語知之為知

5.12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

子貢隻不過是把老師“子所不欲，勿施于人”的話換了個自己理解的方式表達出來。按理說，孔子應該高興學生的思考理解和施行。孔子卻又一次否定了子貢。

《論語》中還有兩章也是在講“己所不欲，勿施于人”的：

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《顔淵》）

我們把這兩章的内容跟本章的内容放到一起來看：

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”

子曰：“賜也，非爾所及也。”

仲弓問仁。

子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

子貢問孔子：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”

孔子回答說：“如果有的話那就是“恕”字吧！”孔子緊接着解釋“恕”道：“自己不願意的，不要強加給别人。”

子貢聽完孔子的話接着說的：“我不願别人強加于我的事，我也不願強加在别人身上。”

子貢想表達的意思是老師啊，我懂你！我就是這樣做的。我們說過孔子對越親近的人要求越高，孔子也不允許弟子産生驕傲之态。對子路與子貢從來都毫不客氣，你一驕傲就遭打擊，還是直接打頭。

孔子說：“賜呀，這可不是你所能做得到的。”

孔子的意思是你的修養還不足以做到。子貢肯定有些懵了。

仲弓一看師兄子貢又一次遭到了打擊，立馬出面解圍。問孔子道：“老師啊，你說的這就是仁吧？”。

孔子進一步解釋道：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，都要嚴肅認真恭敬地對待。自己不願意做的，就不要強加于别人；這樣才能做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨自己；在卿大夫的封地裡也沒人怨恨自己。”

仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

我們再來看看“非爾所及也”。孔子說子貢“非爾所及也”，是不是覺得有些尴尬，還很别扭？這是說子貢的能力還不足以做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”這顯然不符合孔子一貫的教育思想。再對照着來看看下面兩章：

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”（《裡仁》）

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”（《雍也》）

孔子說在修行仁德這件事上，我從未見過“力不足者”，你們這些小子不是能力不足的問題，是你們不用心不用功，能力不夠的人是堅持到半路實在堅持不下去才停下來。可你們連一天都難以堅持下去。現在你們都是自己給自己劃了界限不想前進。這顯然不是能力問題，而是個态度問題。

這是不是說孔子前後矛盾，他的教育方針是不是并非“一以貫之”呢？

非也！孔子之道從來都是“一以貫之”的！孔子在教育上還堅持“因材施教”的原則。對“力不足”的批評是針對一般弟子不用功而言的，對顔回、子路、子貢這類很用心也很用功，且有一定修養的弟子，孔子曆來都是高标準、嚴要求。特别是子貢，因其低微的商人出身，就更需努力鞭策。所以孔子對子貢說的話都是嚴厲的，這正表現了孔子對子貢深深的愛憐。也正因如此子貢才能跻身“四科十哲”的行列，才成就了子貢的偉大，才能進入孔廟配祀于孔子之側。

另一方面，孔子的“恕道”其實就是“仁道”。而修行仁道是困難的，能做到“己所不欲，勿施于人”是一件很不容易的事情。你子貢說你想做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”就目前你的修養來說是做不到的，你還沒有修煉到那個段位，還是應該現實一些，從自己“力所能及”的地方着手去做更好一些。

讀《論語》千萬别讀死了，要學會前後對照，仔細揣摩。

道客村曰：

修養仁德志高遠，

力所能及是關鍵；

腳踏實地根基固，

不可逞強急攀岩。

【注釋】

(1)諸：“之于”的合音。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

【譯文】

子貢說：“我不願别人強加于我的事，我也不願強加在别人身上。”孔子說：“賜呀，這可不是你能做到的。”

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