在中國文化裡，馬，是個重要的文化符号，在古代，馬既是交通工具，又是戰争資源，比如花木蘭替父從軍，其他事不做，就先得“東市買駿馬，西市買鞍鞯，南市買辔頭，北市買長鞭”，要去打仗了，先得備馬；《淮南鴻烈》裡載有“塞翁失馬”的故事，《史記》裡有“指鹿為馬”的記載；李白請人喝酒沒錢，第一件想起的就是拿馬換（《将進酒》），秦瓊潦倒客棧，要籌錢活下去，也是把黃膘馬都賣掉了（《興唐傳》），那是他們最重要的财産，韓愈寫《馬說》借馬說人，是他挺重要的文章，徐悲鴻的畫裡，最著名的就是馬，《射雕英雄傳》裡，郭靖真正打動黃蓉的是那匹“汗血寶馬”郭靖想都不想就送給了她……

（秦瓊賣馬的連環畫）

中國也是世界馬種的發源地和養馬最早的國家之一，我學篆刻時學漢字史，中國馬的形象最早見于甲骨文，再出現于青銅器上（金文），古籍上說：“自軒轅以來，服牛乘馬。”唐詩裡提到馬的詩也不少，中唐跟韓愈同時代的李賀寫過一組《馬詩》，一組二十三首，這是一組好詩，那一首都值得一讀，我們今天來看它的第五首，全詩如下：

（篆刻大字典裡的馬）

大漠沙如雪，燕山雪似鈎。何當金絡腦，快走踏清秋。

李賀沒有騎戰馬上沙場的經曆，所以，他向往沙場生活，當然，這裡面還埋藏着他報國的夢想，他身體不好，他經常接觸的坐騎是驢，馬是存在于他夢想裡的事物。他借由馬，借由這組《馬詩》，說了很多他不敢直接說，或者沒法說的話，都借着《馬詩》說了出來。

（大漠沙如雪）

“大漠沙如雪，燕山月似鈎”，燕山：在河北省。有一說為燕然山，就是現在的杭愛山，在蒙古人民共和國西部。這兩句是經典的邊疆戰争場面，連綿不斷的燕山山嶺之上，一彎明月當頭朗照；月光之下，無邊的沙漠就像鋪了一層白皚皚的雪。這樣的戰争場面，放在一般的軍士眼裡，就是悲涼、悲壯、肅殺，就是鐵血，就是死亡，但對于戰場有夢想的李賀，卻有着異乎尋常的吸引力，他貪了個叫“晉肅”的父親，于是無法參加“進士”科考試，身體又太弱，無法上疆場從軍。長期報國無門的李賀心心念念地想着，就算去沙場當一個普通的士兵，他也是心向往之的。在李賀心裡，沙場才是男兒應當去的地方，隻有那裡，才是英雄的用武之地。詩中所說的“鈎”本是彎刀，前章說過“吳鈎”是近戰兵器，是壯士、刺客的裝備，把月亮比鈎，當然也由此含有奮鬥的意思，當然，月亮的形象也的确似“鈎”。

（燕山月似鈎）

“何當金絡腦，快走踏清秋”，金絡腦：就是金絡頭，用黃金裝飾的馬籠頭。前兩句完全寫景，這兩句才回到寫馬，但詩人并沒有把筆力用到描寫馬的雄壯威猛，而是借馬抒情：什麼時候才能披上金制的鞍具，在秋高氣爽的沙場之上縱橫馳騁。李賀是真的盼望自己能為國争戰沙場啊，所以他說“男兒何不帶吳鈎，收取關山五十州”（《南園》），這跟當時的國家情景與個人遭遇是緊密相關的：

（徐悲鴻的《馬》局部）

國家情勢是國土被異族占領（李賀在世期間“今法令所不能制者，河南北五十馀州，犬戎腥膻，近接泾隴，烽火屢驚。加之水旱時作，倉廪空虛……”），朝局是藩鎮割據（河北等地）；個人遭遇是不能科考，身多疾病。對于馬來說，“金絡腦”當然是有了限制，失了自由，但同時也得到了效力的機會，對于李賀來說，能夠像馬一樣被“金絡腦”，是他求之不得的。

（李賀馬詩書法）

中國詩歌從《詩經》就開始，“賦、比、興”事實上就成了中國最古老的詩論了，葉嘉瑩先生在《古詩詞課》裡對賦比興的解釋是：“賦”有鋪陳之意，是把所欲寫的事物加以直接叙述的一種表達方法；“比”有拟喻之意，是把所欲叙寫之事物借比為另一事物加以叙述的一種表達方法；“興”有感發興起之意，是因某一事物之觸發而引出所欲寫之事物的一種表達方法。那麼，李賀的這首小詩，前半寫景，是直“賦”其事，而以沙喻雪，以鈎比月，顯然又是“比”，而快馬踏清秋的爽快，顯然又有“興”的意味。一首詩二十個字，比中見興、興中有比，所以這首詩的表現力是出色的，而詩意裡表達出的詩人情感也是充分的。

（【唐詩閑讀】之111，圖片源自網絡）

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!