作者：張老師

“天網恢恢，疏而不漏”這句話，出自《老子》第七十三章，現在都用來形容犯罪分子作了惡就要受到懲罰，作了惡的壞人無論逃到天涯海角，最終都會被抓住。“天網恢恢”是形容在我們的頭頂上，似乎有一張無形的網，雖然看不到網在哪裡，但一旦做了壞事，終究逃不出被懲罰的結果。

那麼，在《老子》的原文中，“天網恢恢，疏而不漏”又表示什麼意思呢？

為了确保《老子》原文的準确性，我們通過對長沙馬王堆漢墓的帛書甲本、帛書乙本，還有北京大學接受海外捐贈所獲得的西漢竹書，以及傅奕、王弼、河上公等版本的仔細校對，得到以下校正版：

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，默而善謀。天網恢恢，疏而不失。

對于廣大的讀者朋友，必須事先說明的是，在本文中有很多關于文字考證的内容，讀起來枯燥乏味又勞神費事，但有些話不說又不行，以免得人家又說我在一本正經的胡說八道。所以，若是讀者朋友們對考證内容感興趣，可以慢慢細讀，也希望給我找找毛病；若是希望直接看答案的，就請跳過這些考證過程。

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。這句話的文字，隻有帛書甲本多了一個者字，作“勇于敢者則殺，勇于不敢者則活”，其他所有版本都沒有者字，反正意思都一樣，按照傳世本的習慣，還是寫作：勇于敢則殺，勇于不敢則活。

這句話的意思很簡單，老子認為，剛強勇敢的會被殺，柔弱不勇敢的反而能活下來；被殺就是有害，能活下來就是有利；剛強勇敢就是有害，柔弱不勇敢就是有利。

天之所惡，孰知其故？老子又說，有害還是有利都是天道作用的結果，剛強勇敢的會被殺，說明天道是讨厭剛強勇敢的；柔弱不勇敢的能活下來，說明天道是喜歡柔弱不勇敢的。那麼，天道為什麼會讨厭剛強勇敢的呢？誰能知道其中的緣故呢？

通過《老子》第二十五章，我們已經明白，道是先于宇宙天地就存在的，天地萬物都是道所生的。道的形體是虛無缥缈無形無狀的，道對天地萬物的作用卻是生生不息的。所以《老子》不厭其煩的強調了人要效法天道的虛無，要做到上德若谷、知足、生而不有、大國以下小國、柔弱、不争等等，用這一章的話來說，就是要“勇于不敢”。

老子說的勇于不敢，并不是在實際生活中怕這怕那，什麼事情都不敢做，因為老子的《道德經》講的都是道和德，并不是講具體方法手段的，如果把勇于不敢當成一種方法手段來用，那就是把道當成了術，肯定是不對的。學習道家文化的人，道和術這兩個概念是一定要弄清楚的。

勇于不敢，是一種修養，是一種境界，跟諸葛亮《誡子書》中的淡泊甯靜一樣，是産生智慧的基礎，是屬于道。勇于不敢，就是要抛棄自我的情緒私欲，抛棄所有的先入之見和主觀成見，讓自己的心靈達到像天道一樣的空靈，隻有在這樣的無我境界中，生生不息的道用才能對自己産生作用，才能讓自己獲得智慧，有了智慧，就能夠看清客觀事物的真相，找到最恰當适宜的方法手段，最終把事情做對做好，通過把事情做對做好，就能獲得利益，就能得到自己想要的結果。拿這一章的話來說，就是“勇于不敢則活”。

道家文化，并不是像齊人攫金一樣，看見了利益就直接伸手去拿，而是要經過這麼一個無我、看清、做對、雙赢的過程，才讓自己最終得到利益。

普通人是看見了利益就直接伸手去拿，這就是勇于敢者；學道之人是通過無我、看清、做對再得到利益，中間多了一個無我的過程，這就勇于不敢。

道家的這一套無我、看清、做對、雙赢，完全是根據天道虛無卻生養萬物這個理論而建立的，這就是道家文化的獨特之處。

普通人的思想和道家文化，究竟孰優孰劣，相信廣大學習過道家文化的讀者朋友們，會有一個正确的判斷。

所以，天道會讨厭勇于敢者。

天之所惡，孰知其故？就是老子在問；天道最讨厭什麼，你們知道嗎？天道為什麼會讨厭，你們又知道嗎？

看了以上内容的讀者朋友們，想必都已經能夠回答老子的這個問題了。

說白了，要想得到天道生生不息的作用，首先要領悟到道是先天的，是空無的，對我們又是生生不息的，我們隻要抛開自我，達到空靈的無我境界，就能得到天道的妙用。

如果一定要認為道隻是天地萬物的運行規律，一定要認為道隻是天地之内的東西，那恐怕就算把老子請來了也沒辦法，恐怕老子也叫不醒故意裝睡的人。

天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，默而善謀。

争，帛書甲本殘缺，帛書乙本作單，其他的版本都作争。帛書乙本的單，在《老子》第六十七章：以戰則勝，帛書乙本也作單，作以單則勝，隻可惜帛書甲本的這個字也殘缺了，而王弼、河上公、嚴遵諸本皆作以戰則勝。更奇怪的是，傳世本的以戰則勝，在西漢竹書和傅奕本，皆作以陳則正。

以戰則勝，從帛書乙本及王弼、河上公諸本來看，帛書乙本的以單則勝，也就是以戰則勝的意思，單乃是戰的省略字。

不單而善勝，其他版本都作不争而善勝。可見，單是戰的省略，戰、争兩個字又是義近可通假，我們現在常把戰、争合起來稱為戰争。所以，單、戰、争三個字可互用，對原文的理解沒有影響。現按照傳世本的習慣，還是寫作：不争而善勝。

默，帛書甲本作彈，帛書乙本作單，西漢竹書和傅奕本作默，王弼、河上公諸繟。

繟，根據《說文》：帶緩也。《康熙字典》引《博雅》：繟繟，緩也。又引《廣韻》：寬綽。繟，就是寬綽、舒緩、坦然的樣子。很顯然，彈與繟通假，單又是彈的省略，可以理解為舒緩、坦然的樣子，所以嚴遵本幹脆就寫作坦然而善謀。

但是，看了西漢竹書和傅奕本的版本之後，才發現以上的考證都已經不重要了，因為有三條重要證據，可以确認這個字應該就是默！

一，傅奕本的《老子》，根據百度百科介紹，是北齊後主高緯武平五年（公元574年）的時候，彭城人打開了楚霸王項羽小妾的墓而得到的，傅奕得到了這本項羽小妾墓中的《老子》之後，發現其中有很多字怪不可辨，就又參考了九家注本進行了整理。由此可知，傅奕對其中很多怪不可辨的文字，都改成了傳世版本的文字。

說到出土《老子》的文字怪不可辨，最令人頭大的當是郭店楚簡版的《老子》，其中的部分文字那真的實在是難以辨認，就如我們現在很熟悉的寵辱若驚的寵字，經過古文字的考證，原來根本就不是寵字，而是另有其字。

而且，說起這件事情來，也真是非常可惜的，在傅奕手上的這本項羽小妾墓中的《老子》，後來由于種種原因不見了，這就造成了這麼多怪不可辨的文字從此失傳，這令人非常的痛心，若是能夠把那個版本保存到現在，我們就可以根據郭店楚簡、馬王堆帛書、西漢竹書等資料，又可以确定很多的文字句子，說不定就能徹底恢複老子的原貌。

啰嗦了這麼多，無非就是想說，傅奕對項羽小妾墓中的《老子》，對有些能夠辨認的字，還是保留下來了，這就是這一章中的默字，傅奕沒有把默改成繟，說明這個默字還是容易辨認的。

從年代上講，馬王堆帛書和西漢竹書是西漢時埋入墓中的，而項羽小妾是楚漢争霸時埋入墓中的，應該比馬王堆帛書和西漢竹書更早。也就是說，那些沒有被傅奕改過的文字，更接近于《老子》的原貌。

二，還有一個證據，就是西漢竹書的這個字也是默，隻不過是默的異體字，寫作言字傍一個黑。

西漢竹書是2009年的時候，由海外人士捐贈給北京大學，再由北京大學賽克勒考古與藝術博物館整理的。西漢竹書的抄寫年代，應該晚于帛書乙本，卻還保留着這個默字。這已經可以證明，老子原本寫的就是默字。

三，還有一條旁證，就是前面提到的第六十七章：以戰則勝。西漢竹書和傅奕本都作以陳則正，說明傅奕對于這個陳字還是能夠辨認的，就跟那個默字一樣，這兩個字是傅奕保留了項羽小妾墓《老子》的原貌的，并沒有因為怪不可辨，而被傅奕根據九家注本改動過。這樣總的來說，也算是不幸中的萬幸。

對于廣大讀者網友來說，當然用不着像我這樣勞神費事的考證來考證去，隻要看一下我的答案就可以了。若是也有興趣作更深入的考證研究，那當然是再好不過了，我們可以多給大家分享分享傳統文化的研究成果。

根據以上證據，《老子》的這句話應該就是：天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，默而善謀。

這句話的意思，還是比較簡單的，指天道本來就是生了萬事萬物，又生生不息的作用着萬事萬物的，是用不着争的，争不争都是如此；天道本來就是對萬事萬物生生不息的，是無所謂懇求也無所謂答應的；天道時時刻刻作用着萬事萬物，并不是要祈禱了才會來，不祈禱就不來了，天道默默地為萬事萬物謀劃着，這個謀劃，當然是指好的謀劃，而不能理解為謀害。

天網恢恢，疏而不失。終于要說到“天網恢恢，疏而不漏”這句話了，不管是疏而不失還是疏而不漏，反正意思都一樣，就表示天道像一張無形的網，雖然我們找不到網在哪裡，但我們始終處在這張天網之中！

因為，宇宙天地萬物及我們，都是天道所生的，天道的生生不息的作用，就始終作用在萬事萬物上，當然也作用着我們每一個人。所以，天道就像一張無形的網，始終把我們網在裡面。

這才是“天網恢恢，疏而不漏”的本意。

翻遍《老子》，隻有一句話寫出了《道德經》對每個人的用處

老子的“上善若水”有着非一般人理解的精深含義

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