民間流傳的喪葬方式總是會有很多種，例如：土葬，花葬等等。

　　在溫州，以前還一直盛行土葬這種儀式，現如今也有了新的殡葬方式。

　　本文帶你了解溫州文化，一起來了解溫州的喪葬習俗。

　　土葬

　　溫州市在曆史上一直盛行土葬。據考古資料證明，在相當于中原的西周時期，已有石墓石棺出現。這種墓高約一米餘，四周有4塊天然大石塊作支柱，上蓋一塊長方形的巨石。據史載，至遲在2000年前的東瓯王驺搖時期就存在土葬。舊時的溫州西郊瓯浦山旁就有東瓯王墓。從明清到民國，土葬之，風更盛。

　　在溫州民間，曆來還有在生前築壽墳，或死時臨時選穴築墳的習俗。其墳大都以磚灰為塘，以石為茔，比較流行的是一種以棺木為中心，周圍壘以大石，做成靠椅式的墳，俗稱“椅子墳”。由土葬發展成的殡葬舊俗，儀式繁瑣，封建迷信思想嚴重，并且化費巨大，浪費驚人。

　　下面介紹舊的土葬習俗和新的殡葬習俗。

　　［小斂］　人死之後，孝子披麻戴三梁冠，揭一個盛水用具到河邊，後随一人執傘遮蓋，先投一文錢于河中，汲取河水，叫做“買水”。這水用來給死者沐身。穿上斂衣（即喪衣）後，還給死者口中含一金質或銀制的圓形的管兒叫“聰明棒”，這棒用紅緞包起來，塞入口内，俗叫“含口勁”。

　　這是上古含玉的遺意。然後把屍體移到中堂斂床上，以待大斂。并取筷箸插飯中，繞以苎綿，陳于屍前，作為臨時木主，同時在足下燃一燈，謂之“照冥路”。

　　小斂以後，拆掉死者睡的床，在原床地上，還要擺一個磨石，磨上置一個鬥，内放滿壟糠。糠上放一個米升，升上又放一燈盞油，内放七條燈蕊，一夜點到天亮，以後每夜減一條燈蕊，減至最後，即是頭七。依次七夜，燈蕊點完，叫做“點七星燈”。每逢七天，除四七外，都要祭奠。

　　［大斂］　将死者入棺，也叫“入室”。棺中必須先裝松炭、柴灰、燈蕊草之類吸幹之物。婿家或内侄還要貯送給死者被褥、白燭、金銀紙等，古時叫“□”，這是古時贈死的遺意。屍體入棺後，把棺櫃蓋子用長釘釘好，并用水綢、生漆、塗塞了縫痕，這叫“落釘”。

　　這時，孝子披麻、執杖，稽首跪伏階下，六親下輩，各依五服制度，分别穿麻、穿白，從跪，也稽首伏在後面，草草設起靈位，道士搖着鈴，導孝子和親友祭拜，叫做誦“開路經”。在平陽，舊時還有喪葬用樂飲酒的習俗；“大斂用樂，其親朋集奠時設酒馔觞客，送迎拜奠皆用樂。大斂時親鄰皆至，名曰送斂，喪家多備筵席留飲，有甯啬于衾棺而豐于酒者。”《平陽縣志》

　　過去溫州一帶有親死停葬的陋俗。喪家惑于風水，聽信堪與家之言，或懼葬時化費，因此停棺不葬。富者其柩多停室内，貧者則置棺于村落樹叢或祠堂中，露厝棺骸，雨淋日灸，腐汁入水，毒氣熏蒸，為害極烈。

　　清《永嘉聞見錄》載：“……故一家之中，每見停棺累累，且久至數十年者，時日既遠，香案為設，間值吉事，富家蔽以屏幛，貧家圍以竹廪，竟以庭除為邱墟矣”。這種陋習，現已革除。

　　［做七七］　舊時，死者入斂以後，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱“做七七”。一七；亦稱“頭七”，喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開吊，親友除送挽聯、挽幛、花圈以及錢币外，均到靈前上香叩拜，并勸慰喪紙紮等活動。

　　二七、四七、六七、一般活動從簡，由家人備酒馔，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經等。三七、五七、七七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經拜忏，親友均來吊唁。

　　［設靈堂］　大斂以後，要在中堂正中，搭個高台，台上一椅一桌，叫做“靈桌”、“靈位”。桌上一個香爐，一對蠟燭台，一盞菜油燈，并站着一對小型的紙紮的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張踏腳凳，凳上一雙死者生前穿過而質地還好的鞋子，桌前挂起的白桌帏。

　　還有帛幡上寫着死者的生、卒年月日，叫做“魂帛”，挂在靈位前。在七七四十九天之内，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做“靈前燈”，每日三餐茶、飯、面湯等供養，都如生人一般，俗叫“供飯”，也叫“禮鬼”。七七供滿，正個靈堂便撤掉。這形式在溫州叫“設靈帏”或“設孝帏”。

　　［送被面］　過去，凡逢人家辦喪事，親友有送挽聯、挽幛。挽幛是一大幅白竹布，正中寫挽詞。如“哲人其萎”（男）、“駕返瑤池”（女）之類。右邊一行題上款，左邊上行題下款。由于白布寫墨字後，能作抹布之用。

　　于是，改為用白紙寫字，貼在挽幛上。這樣，喪家懸挂以後，還可以做衣衫。後來，社會風氣奢侈，白竹布升級改為白綢子，貼墨寫白紙。近年來，挽聯又飛躍升級，變為五彩缤紛的綢被面，搭在繩子上，完全失去了挽幛的本意。

　　［出殡］　大斂以後，棺材擡出去，叫做“出殡”。舊時的出殡儀式，起喪時先祭方弼氏（金面、三目），也有先祭方相氏，即金面四目的大“開路神”。并有白旗、高燈和一切旗、鑼、傘、纛，還有騎馬扮戲出的人，排成隊伍，很象迎神。

　　還有六角香亭，内放香爐、木主、古代叫“栗主”，也叫“神主”，有内外兩函。另有一容亭，挂死者畫象。接下去，大批親友執绋跟随，名曰“送殡”。棺材後面，又跟着衆親屬送殡隊伍。在經過親友住的街巷，則在門口擺祭桌，桌上擺香花一盆，點白燭，棺木經過時，則放鞭炮迎送，叫“路祭”。

　　舊俗行土葬，一般都生前先築壽墳，死後葬在山上。有些地方，掘土成穴，懸棺而下，其掘出之土，擁築成墳，墳上有碑，詳刊死者姓氏及其子孫名号和安葬日期。但多數地方則先以磚灰為塘，以石為茔，規模寬大，化費甚巨。

　　棺木上山時，在棺前陳列肴馔等。所選時辰一到，燒起柴火兩大堆，鳴鑼發炮，喇叭铙钹，鑼鼓齊奏，并放花爆，孝子跪伏墳坦。在一片雜亂聲中，棺木進入墳塘，這叫“進棺”。

　　這時人們在墳背上鋪起松松的泥土，孝子肩背布袋，左手執一個蓋倉谷的印，正隻手套入布袋裡，從左方登上墳背，在泥土上重重戳成印痕，再從右方下來，叫做“印墳”（方言諧音印音應，袋音代，是傳代應墳的意思）。這純粹是舊社會迷信思想的反映。

　　棺柩入塘之後，将将墳塘外口，用磚砌好，隻有大約當柩差不多高的正中處所，剩個足方一寸光景的洞兒，叫“龍門”。時辰一到，又是燒火、奏樂、發炮，孝子伏地。一個泥土工人用一塊細小磚頭，砌塞龍門，才算安厝完畢。

　　這時，孝子還要跪在墳頭把木主内外函，分排左右。先内後外，再先外後内，用墨，點了木主上的王字成主，叫做“成主”。于是孝子脫去兇服，換上吉服，肩頭挂紅彩，準備回山。

　　回山時，放木主的香亭在前，容亭在後，奏樂下山，乘船回城。般到城外，所有一切儀仗，以及扮飾戲出騎馬的人，所有執事，都換了紅彩，在船埠頭等候。香亭、容亭上岸後，儀仗排為隊伍，依原路回去。家内女眷，穿着吉服，焚香跪接，焚火盆。在鑼聲、鞭炮聲以及大樂聲中，容亭升于堂上，木主香爐，擺在桌上，依序跪拜畢，然後就擺筵席宴飲了。

　　［公墓］

　　解放後特别是近幾年來，對土葬進行了改革。本着有利于農業生産和移風易俗的原則，規劃土葬用地，加強土葬管理。除劃定禁墳區（如風景區、公路兩側山坡等），指定建墳區（限在隐蔽的荒山脊地）。

　　建立建墳用地審批制度外，着重推廣公墓建設。公墓以村為單位籌建，由群衆集資，建成後由群衆認購。這些園陵式的公墓，既節約用地，又美觀大方，給人以整齊、衛生、幽靜、永久的感覺。四周除種植花木外，還有涼亭、花壇、墓志等附加設施。

　　有些公墓旁還建有“留容館”。據1989年5月統計，全市已有公墓100多座，15000多穴。随着公墓的建設，喪儀也逐步簡化，人們以挂白花、帶黑紗、開追悼會來代替過去的披麻戴孝等封建殡葬舊。

　　瓶葬

　　在溫州市的泰順、平陽一帶，有瓶葬之俗。有些人家在辦完喪事，停棺數年，等待屍體腐朽後，就拾骸入瓶。

　　火葬

　　火葬在全市在逐步推行。其儀式十分簡單，符合科學、衛生、節約和肅穆的原則。

　　人死後，将屍體運往殡儀館，暫時安放（采取冷凍、防腐措施），以後通知親友，各方送花圈，一般在二三天内，由家屬親友在殡儀館公室内舉行簡單追悼會，中間挂死者遺像，兩旁列花圈。儀式為：追悼會開始；奏哀樂；向死者默哀；然後向死者遺像三鞠躬；家屬（或單位代表）緻悼詞；親友緻詞。

　　所有講話，文詞簡單，内容均為肯定死者生前為國家、為人民所作的好事和貢獻，表示發揚和學習死者生前好的精神，化悲痛為力量，搞好國家建設。最後，親友們向死者遺體告别，然後把遺體運往火葬場，兩日後取回骨灰，裝匣存放骨灰堂，或攜回安放，或擇地埋葬。

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