101、夫聖人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外内遠近。凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于聖人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇雠者。聖人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以複其心體之同然。——摘自《答顧東橋書-乙酉》

102、譬之一人之身,目視、耳視、手聽、手持、足行,以濟一身之用。目不恥其無聰,而耳之所涉,目必營焉。足不恥其無執,而手之所探,足必前焉。蓋其元氣充周,血脈條暢,是以癢疴呼吸，感觸神應,有不言而喻之妙。此聖人之學所以至易至簡,易知易從,學易能而才易成者,正以大端惟在複心體之同然,而知識技能非所與論也。——摘自《答顧東橋書-乙酉》

103、三代之衰,王道熄而霸術昌。孔孟既沒,聖學晦而邪說橫，教者不複以此為教;而學者不複以此為學;霸者之徒,竊取先王之近似者,假之于外以内濟其私己之欲，天下靡然而宗之，聖人之道遂以蕪塞。——摘自《答顧東橋書-乙酉》

104、聖學既遠，霸術之傳，積漬已深，雖在賢知，皆不免于習染，其所以講明修飾，以求宣暢光複于世者，僅足以增霸者之藩籬，而聖學之門牆，遂不複可睹。于是乎有訓诂之學，而傳之以為名；有記誦之學，而言之以為博；有詞章之學，而侈之以為麗。若是者，紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家。萬徑千蹊，莫知所适。世之學者如入百戲之場，戲谑跳踉，騁奇鬥巧，獻笑争妍者，四面而競出，前瞻後盼，應接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨遊淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業之所歸。時君世主亦皆昏迷颠倒于其說，而終身從事于無用之虛文，莫自知其所謂。間有覺其空疏謬妄，支離牽滞，而卓然自奮，欲以見諸行事之實者，極其所抵，亦不過為富強功利五霸之事業而止。——摘自《答顧東橋書-乙酉》

105、蓋至于今，功利之毒淪浃于人之心髓，而習以成性也，幾千年矣。相矜以知，相軋以勢，相争以利，相高以技能，相取以聲譽：其出而仕也，理錢谷者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與于铨軸，處郡縣則思藩臬之高，居台谏則望宰執之要。故不能其事則不得以兼其官，不通其說則不可以要其譽：記誦之廣，适以長其敖也；知識之多，适以行其惡也：聞見之博，适以肆其辨也：辭章之富，适以飾其僞也。——摘自《答顧東橋書-乙酉》

106、人在仕途,比之退處山林時,其工夫之難十倍。 非得良友時時警發砥砺,則其平日之所志向,鮮有不潛移默奪,弛然日就于頹靡者。——摘自《與黃宗賢-丁亥》

107、今人多以言語不能屈服得人為恥,意氣不能陵軋得人為恥,憤怒嗜欲不能直意任情得為恥,殊不知此數病者,皆是蔽塞自己良知之事,正君子之所宜深恥者。——摘自《與黃宗賢-丁亥》

108、階、陽諸侄聞去歲皆出投試,非不喜其年少有志,然私心切不以為然。不幸遂至于得志,豈不誤卻此生耶!凡後生美質,須令晦養厚積。天道不翕聚,則不能發散,況人乎？花之千葉者無實，為其華美太發露耳。——摘自《寄諸用明書-辛未》

109、别後，有人自武城來，雲純甫始到家，尊翁頗不喜，歸計尚多抵牾。始聞而惋然，已而複大喜。久之，又有人自南都來者，雲“純甫已莅任，上下多不相能”。始聞而惋然，已而複大喜。吾之惋然者，世俗之私情；所為大喜者，純甫當自知之，吾安能小不忍于純甫，不使動心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，經烈焰，受鉗錘，當此之時，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘段之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅煉之有成矣。——摘自《與王純甫書-其一-壬申》

110、及谪貴州三年，百難備嘗，然後能有所見，始信孟氏“生于憂患”之言非欺我也。嘗以為“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素患難，行乎患難。故無人而不自得。”後之君子，亦當素其位而學，不願乎其外。素富貴，學處乎富貴；素貧賤患難，學處乎貧賤患難。則亦可以無人而不自得。——摘自《與王純甫書-其一-壬申》

111、所遇如此,希淵歸計良是,但稍傷急迫。若再遲二三月,托疾而行,彼此形迹泯然,既不激怒于人,亦不失己之介矣。聖賢處末世,待人應物,有時而委曲,其道未嘗不直也。若己為君子，而使人為小人，亦非仁人忠恕側怛之心。希淵必以區區此說為大周旋，然道理實如此也。——摘自《寄希淵書-其一-壬申》

112、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已。——摘自《寄希淵書-其二-壬申》

113、學絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然後可授之衣而與之食；若以衣食投之波濤中，是适重其溺，彼将不以為德而反以為尤矣。故凡居今之時，且須随機導引，因事啟沃，寬心平氣以薰陶之，俟其感發興起，而後開之以其說，是故為力易而收效溥。不然，将有捍格不勝之患，而且為君子愛人之累。——摘自《寄李道夫-乙亥》

114、世之講學者有二：有講之以身心者,有講之以口耳者。講之以口耳,揣摸測度,求之影響者也；講之以身心,行著習察,實有諸己者也。知此則知孔門之學矣。——摘自《答羅整庵少宰書-庚辰》

115、夫學貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。而況其出于孔子乎！——摘自《答羅整庵少宰書-庚辰》

116、夫道,天下之公道也,學,天下之公學也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。天下之公也,公言之而已矣。故言之而是,雖異于己,乃益于己也；言之而非,雖同于己，适損于己也。益于己者，己必喜之；損于己者，己必惡之。——摘自《答羅整庵少宰書-庚辰》

117、“緻知”二字，乃是孔門正法眼藏，于此見得真的，直是建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑！知此者，方謂之知道；得此者，方謂之有德。異此而學，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。——摘自《與楊仕鳴-辛巳》

118、某近來卻見得“良知”兩字日益真切簡易。朝夕與朋輩講習，隻是發揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。若緻其極，雖聖人天地不能無憾，故說此兩字窮劫不能盡。世儒尚有緻疑于此，謂未足以盡道者，隻是未嘗實見得耳。近有鄉大夫請某講學者雲：“除卻良知，還有什麼說得？”某答雲：“除卻良知，還有什麼說得！”——摘自《寄鄒謙之書-其三-丙戌》

119、夫人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心,無間于聖愚,天下古今之所同也。世之君子惟務緻其良知,則自能公是非,同好惡,視人猶已,視國猶家,而以天地萬物為一體,求天下無治,不可得矣。——摘自《答聶文蔚書-其一-丙戌》

120、堯、舜、三王之聖，言而民莫不信者，緻其良知而言之也；行而民莫不說者，緻其良知而行之也。——摘自《答聶文蔚書-其一-丙戌》

121、後世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡僞陰邪之術，至于不可勝說。——摘自《答聶文蔚書-其一-丙戌》

122、仆誠賴天之靈，偶有見于良知之學，以為必由此而後天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人見其若是，遂相與非笑而诋斥之，以為是病狂喪心之人耳。嗚呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑乎！人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼号匐匍，裸跣颠頓，扳懸崖壁而下拯之。士之見者，方相與揖讓談笑于其傍，以為是棄其禮貌衣冠而呼号颠頓若此，是病狂喪心者也。故夫揖讓談笑于溺人之傍而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之，然已謂之“無恻隐之心，非人矣”。若夫在父子兄弟之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之。彼将陷溺之禍有不顧，而況于病狂喪心之譏乎？而又況于祈人之信與不信乎？嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？——摘自《答聶文蔚書-其一-丙戌》

123、夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，甯以祈人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒與而誰與！”“欲潔其身而亂大倫。”“果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬物為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世無悶”，“樂天知命”者，則固“無人而不自得”“道并行而不相悖”也。——摘自《答聶文蔚書-其一-丙戌》

124、仆之不肖，何敢以夫子之道為己任？顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顧，将求其有助于我者，相與講去其病耳。今誠得豪傑同志之士扶持匡翼，共明良知之學于天下，使天下之人皆知自緻其良知，以相安相養，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習，以濟于大同，則仆之狂病，固将脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！——摘自《答聶文蔚書-其一-丙戌》

125、谛視數過,其間雖亦有一二未瑩徹處,卻是緻良知之功尚未純熟。到純熟時,自無此矣。譬之驅車,既由于康莊大道之中,或時橫斜迂曲者,乃馬性未調,銜勒不齊之故，然已隻在康莊大道中，決不賺入傍蹊曲徑矣。——摘自《答聶文蔚書-其二-戊子》

126、我此間講學，卻隻說個“必有事焉”，不說“勿忘勿助”。必有事焉者，隻是時時去“集義”。若時時去用“必有事”的工夫，而或有時間斷，此便是忘了，即須“勿忘”。時時去用“必有事”的工夫，而或有時欲速求效，此便是助了，即須“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用，“勿忘勿助”隻就其間提撕警覺而已。若是工夫原不間斷，即不須更說勿忘；原不欲速求效，即不須更說“勿助”。此其工夫何等明白簡易，何等灑脫自在！——摘自《答聶文蔚書-其二-戊子》

127、蓋良知隻是一個天理，自然明覺發見處，隻是一個真誠恻怛，便是他本體。故緻此良知之真誠恻怛，以事親便是孝；緻此良知真誠恻怛，以從兄便是弟；緻此良知之真誠恻怛，以事君便是忠。隻是一個良知，一個真誠恻怛。若是從兄的良知不能緻其真誠恻怛，即是事親的良知不能緻其真誠恻怛矣，事君的良知不能緻其真誠恻怛，即是從兄的良知不能緻其真誠恻怛矣。故緻得事君的良知，便是緻卻從兄的良知；緻得從兄的良知，便是緻卻事親的良知。——摘自《答聶文蔚書-其二-戊子》

128、蓋天下之事雖千變萬化，至于不可窮诘，而但惟緻此事親從兄、一念真誠恻怛之良知以應之，則更無有遺缺滲漏者，正謂其隻有此一個良知故也。事親從兄一念良知之外，更無有良知可緻得者，故曰：“堯、舜之道，孝弟而已矣。” ——摘自《答聶文蔚書-其二-戊子》

129、夫美質難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習俗難革而易流。——摘自《寄門人邦英邦正-戊寅》

130、夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛而同體。太虛之中，何物不有？而無一物能為太虛之障礙。蓋吾良知之體，本自聰明睿智，本自寬裕溫柔，本自發強剛毅，本自齋莊中正、文理密察，本自溥博淵泉而時出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚，愛憎之可取舍。——摘自《答南元善-丙戌》

131、故凡慕富貴、憂貧賤、欣戚得喪、愛憎取舍之類,皆足以蔽吾聰明睿知之體,而窒吾淵泉時出之用。若此者,如明目之中而翳之以塵沙,聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之為快，而何能忍于時刻乎？——摘自《答南元善-丙戌》

132、昔人有言,使為善而父母怒之,兄弟怨之,宗族鄉黨賤惡之,如此而不為善可也；為善則父母愛之,兄弟悅之,宗族鄉黨敬信之,何苦而不為善為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡為小人？——摘自《教條示龍場諸生》

133、夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。——摘自《教條示龍場諸生》

134、責善，朋友之道,然須忠告而善道之。悉其忠愛,緻其婉曲,使彼聞之而可從,繹之而可改,有所感而無所怒,乃為善耳。若先暴白其過惡，育毀極底，使無所容，彼将發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。. ——摘自《教條示龍場諸生》

135、夫所謂考諸古訓者，聖賢垂訓，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五經》、《四書》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，則其展卷之際，真如饑者之于食，求飽而已；病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已。——摘自《示弟立志說-乙亥》

136、令人病痛，大段隻是傲。千罪百惡，皆從傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。象之不仁，丹朱之不肖，皆隻是一“傲”字，便結果了一生，做個極惡大罪的人，更無解救得處。——摘自《書正憲扇-乙酉》

137、爾等久習惡毒，忍于殺人，心多猜疑。豈知我上人之心，無故殺一雞犬，尚且不忍；況于人命關天。若輕易殺之，冥冥之中，斷有還報，殃禍及于子孫，何苦而必欲為此。我每為爾等思念及此，辄至于終夜不能安寝，亦無非欲為爾等尋一生路。惟是爾等冥頑不化，然後不得已而興兵，此則非我殺之，乃天殺之也。——摘自《告谕浰頭巢賊》

138、爾等好自為謀，吾言已無不盡，吾心已無不盡。如此而爾等不聽，非我負爾，乃爾負我，我則可以無憾矣。嗚呼！民吾同胞，爾等皆吾赤子，吾終不能撫恤爾等而至于殺爾，痛哉痛哉！興言至此，不覺淚下。——摘自《告谕浰頭巢賊》

139、德洪昔在師門,或問:“用兵有術否?”夫子曰:“用兵何術,但學問純笃,養得此心不動,乃術爾。凡人智能相去不甚遠,勝負之決不待蔔諸臨陣,隻在此心動與不動之間。”——摘自《平濠反間遺事-附論兵二條》

140、昔見有待于先生者，自稱可與行師。先生問之。對曰：“某能不動心。”曰：“不動心可易言耶？”對曰：“某得制動之方。”先生笑曰：“此心當對敵時且要制動，又誰與發謀出慮耶？”又問：“今人有不知學問者，盡能履險不懼，是亦可與行師否？”先生曰：“人之性氣剛者亦能履險不懼，但其心必待強持而後能。即強持便是本體之蔽，便不能宰割庶事。孟施舍之所謂守氣者也。若人真肯在良知上用功，時時精明，不蔽于欲，自能臨事不動。不動真體，自能應變無言。此曾子之所謂守約，自反而縮，雖千萬人吾往者也。” ——摘自《平濠反間遺事-附論兵二條》

141、天下未有不履其事而能造其理者，此後世格物之學所以為謬也。孔子自謂軍旅之事未之學，此亦不是謙言。——摘自《平濠反間遺事-附論兵二條》

142、人雖至愚，責人則明；雖有聰明，責己則昏。爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣。人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋勿！——摘自《申明南贛鄉約》

143、人孰無善,亦孰無過。為善雖人不知,積之既久，自然善積而不可掩；為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜，苟遂以為善而自恃，将日入于惡矣！有惡而為人所糾，固可愧，苟能悔其惡而自改，将日進于善矣！然則今日之善者，未可自恃以為善，而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉？——摘自《申明南贛鄉約》

144、夫權者，天下之大利大害也。小人竊這以成其惡，君子用之以濟其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。欲濟天下之難，而不操之以權，是猶倒持太阿而授人以柄，希不割矣。——摘自《寄楊邃庵閣老書-其二-癸未》

145、故君子之緻權也有道：本之至誠以立其德；植之善類以多其輔；示之以無不容之量，以安其情；擴之以無所競之心，以平其氣；昭之以不可奪之節，以端其向；神之以不可測之機，以攝其奸；形之以必可賴之智，以收其望。坦然為之，下以上之；退然為之，後以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與争。——摘自《寄楊邃庵閣老書-其二-癸未》

146、夫身任天下之禍，豈君子之得已哉？既當其任，知天下之禍将終不能免也，則身任之而已。身任之而後可以免于天下之禍。小人不知禍之不可以幸免，而百詭以求脫，遂緻釀成大禍，而已亦卒不能免。故任禍者，惟忠誠憂國之君子能之，而小人不能也。——摘自《寄楊邃庵閣老書-其二-癸未》

147、古之有道之士,外槁而中澤,處隘而心廣;累釋而無所撓其精,機忘而無所忤于俗。是故其色愉愉,其居于于;其所遭若清風之披物,而莫知其所從往也。今子之步徐發改,而貌若益憊,然而其精藏矣;言下意懇,而氣若益衰,然而其神守矣;室廬無所增益于舊,而志意擴然,其累釋矣;鄉之人相忘于賢愚貴賤,且以為慈母，且以為嬰兒，其機忘矣。夫精藏則太和流，神守則天發光，累釋則怡愉而靜，機忘則心純而一。四者，道之證也。——摘自《壽湯雲谷序-甲戌》

148、夫君子之論學，要在得之于心。衆皆以為是，苟求之心而未會焉，未敢以為是也；衆皆以為非，苟求之心而有契焉，未敢以為非也。心也者，吾所得于天之理也，無間于天人，無分于古今。苟盡吾心以求焉，則不中不遠矣。學也者，求以盡吾心也。——摘自《答徐成之書-其二-壬午》

149、勿以無過為聖賢之高，而以改過為聖賢之學；勿以其有所未至者為聖賢之諱，而以其常懷不滿者為聖賢之心。——摘自《答徐成之書-其二-壬午》

150、子見南子，子路且有不悅。夫子到此如何更與子路說得是非？隻好矢之而已。何也？若要說見南子是，得多少氣力來說？且若依着子路認個不是，則子路終身不識聖人之心，此學終将不明矣。此等苦心處，惟顔子便能識得，故曰“于吾言無所不悅”。——摘自《答劉内重書-乙酉》

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