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（接上一篇……）

6.革故鼎新的創新精神

中華文化中的創新精神，最經典的描述，莫過于“窮則變，變則通，通則久”（《周易·易傳·系辭下》）這句話。大概的意思是說，當事物發展到了極點，就要發生變化；發生變化，才會使事物的發展不受阻礙；不受阻礙，事物才能不斷地發展。

這就說明了一個道理，“變者，古今之公理也”（梁啟超語），不斷變化，是事物得以不斷發展的前提條件。當事物發展遇到瓶頸之時，就要考慮改變現狀，進行創新。唯有與時俱進，方能保持活力。

人類創新的本質，是為了解決生存過程中所遇到的問題。如果沒有創新，人類很可能還停留在茹毛飲血、刀耕火種的階段。華夏先民之中，“上古五氏”乃創新之楷模。

有巢氏首創“巢居”模式，讓人類得以避禽獸之害。“上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，号曰有巢氏”（《韓非子·五蠹》）。

燧人氏鑽木取火，結束了人類茹毛飲血的曆史。“民食果蓏[luǒ]蚌蛤[bàng gé]，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，号之曰燧人氏” （《韓非子·五蠹》）。

伏羲氏畫八卦、造書契、制嫁娶、結網罟、養犧牲等，中華民族文明肇始。“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉”（《尚書正義·尚書序》，孔安國）； “始制嫁娶，以俪皮為禮；結網罟[gǔ]，以教佃漁，故曰宓羲氏；養犧牲以庖犧，故曰庖犧”（《三皇本紀》，司馬貞）。

神農氏（炎帝）嘗百草、制耒耜、興貿易、始教耕等，中華文明由原始遊牧生活轉換為農耕文明。“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”（《淮南子·修務訓》）；“始教耕，故号神農氏” （《三皇本紀》，司馬貞）；“興貿易，制耒耜[lěi sì]，皆由炎帝”，“神農嘗百草，醫藥有方”（《幼學瓊林·制作》，程登吉）。

軒轅氏（黃帝）造甲胄舟車、立權量衡度、制冠冕衣裳等，從而實力大增，遂征戰四方，一統華夏。 “始垂衣裳，有軒冕之服，故天下号曰軒轅氏”（《漢書·律曆志》）。“甲胄舟車，系軒轅之創始；權量衡度，亦軒轅之立規”，“冠冕衣裳，至黃帝而始備”（《幼學瓊林·制作》，程登吉）。

7. 匹夫有責的擔當精神

作為中國人，一句顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”（《日知錄·正始》），便能激勵千千萬萬的華夏子民。這就是中華民族的擔當精神！

這種精神，古已有之。據《左傳》記載，魯僖公三十三年，即公元前627年，鄭國商人弦高去京師做買賣，途徑滑國，恰巧遇到将要偷襲鄭國的秦軍，立即派人回國報告敵情，并僞裝成鄭國特使，以國君的名義，贈牛十二頭犒勞秦軍，使得秦軍以為鄭國早有準備，于是“滅滑而還”。

鄭國的賢相子産說，“苟利社稷，死生以之”（《左傳·昭公四年》）。意思是說，隻要對社稷有利，個人願将生死置之度外。2000多年後，禁煙英雄林則徐根據這句話，寫出了擲地有聲的愛國名言：“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人二首》）。

孔子所處的時代，禮崩樂壞，天下大亂。隐居避世、明哲保身者大有人在，而孔子勤奮好學，廣收門徒，疲馬凋車，周遊列國，編纂《春秋》，整理《六經》，為了心中的文化和政治理想奮鬥一生。時人評價孔子曰，“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。

孟子認為，“五百年必有王者興，其間必有名世者”。而自周朝建立至孟子的時代已經700多年了，應該有王者興，有名世者出，除非上天還未想要天下太平。“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”《孟子·公孫醜下》？這就是孟子的擔當精神！

所以，魯迅先生說，“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁”（《中國人失掉自信力了嗎》）。

何謂擔當精神？就是一種兢兢業業的責任心，一種舍我其誰的使命感。責任心與使命感有何區别？

所謂責任心，即是指要做好分内應做的事。責任心是基本的職業素養，是一種忠誠于勞動合同的契約精神，如果員工缺乏責任心，就失去了勞動合同所成立的先決條件。

如果不是我們所必須肩負之責任，我們卻視之為己任，敢于擔當，這就達到了使命感的層次。比如，寫出千古名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”（《嶽陽樓記》）的範仲淹，“自做秀才時便以天下為己任”（《朱子語類》，朱熹）。

北宋理學家張載的“橫渠四句”，所描述的就是天下讀書人的使命和擔當：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”（《橫渠語錄》，張載）。

8.戒奢甯儉的節約精神

儉，是中華民族的傳統美德。《尚書》上說，“克勤于邦，克儉于家”（《尚書·大禹谟》）。這是舜稱贊禹的話，意思是說，舜既能勤勞為邦，又能節儉持家。

《左傳》上說，“儉，德之共也；侈，惡之大也”（《左傳·莊公·莊公二十四年》）。節儉是有德之人共同的品質，奢侈是惡行中的大惡。

在中國，幾乎沒有家長不教育孩子要節儉的。諸葛亮告誡兒子說，“靜以修身，儉以養德”（《誡子書》）。司馬光專門寫了一篇文章訓誡兒子，要節儉，不可追求奢靡的生活，“由儉入奢易，由奢入儉難”（《訓儉示康》）。

《易經》否卦象曰：“君子以儉德辟難，不可榮以祿”（《周易·易傳·象傳》）。君子應當以儉為德而躲避災難，不可以祿為榮。

節儉如同勤奮一樣，與其說是人們的天性，不如說是生活所迫。古時候，生産力低下，如果不勤奮，怎麼能有所收獲？如果不節儉？怎麼能維持生活？正如韓非所說，“侈而惰者貧，而力而儉者富”（《韓非子·顯學》）。

縱使之後生存資料逐漸豐富，人們依然保持節儉的習慣，“常将有日思無日，莫待無時思有時”（《名賢集》）。“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（《治家格言》，朱伯廬）。

秦穆公曾向西戎的特使由餘請教，“古之明主得國失國常何以？”由餘對曰：“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之”（《韓非子·十過》）。唐末五代著名道家學者譚峭說過：“一人知儉一家富，王者知儉則天下富”（《化書·儉化》）。

人們往往說到儉，還會和吝聯系起來，實際上儉和吝有着顯著的不同。開家訓之先河的南北朝學者顔之推說，“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也”（《顔氏家訓·治家》）。

意思是說，儉，指的是節省儉約這種合乎禮法的行為。比如，孔子的弟子林放向孔子請教禮之本，孔子說：“禮，與其奢也，甯儉”（《論語·八佾》）。吝，指的是當用而不用，比如見到别人窮困危急之時仍不體恤幫助的這種行為。

9.經世緻用的務實精神

中華文明是典型的農耕文明。“春種一粒粟，秋收萬顆子”（《憫農》，李紳），中華先民們在農業勞作的過程中，領悟到“一分耕耘，一分收獲”的道理，這就是我們務實精神的來源。

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務實這個詞語，古已有之。東漢思想家王符說，“大人不華，君子務實”（《潛夫論》）。更早的出處見《國語》，原典如下：

趙文子冠，見栾武子，武子曰：“美哉！昔吾逮事莊主，華則榮矣，實之不知，請務實乎”（《國語·晉語》）。

趙文子（即“趙氏孤兒”趙武，谥号“文”）加冠之後，去拜見朝中重臣栾武子（即栾書，谥号“武”），栾武子誇獎趙文子很帥，作為趙莊子的下屬，栾武子評價趙莊子華而不實，期望趙武能夠務實。

何謂務實？務，即緻力于；實，即有收獲。務實，即緻力于有收獲的目的或行動。所以，務實一般有兩層意思，“目的務實”和“過程務實”。以下展開說說。

“目的務實”，即緻力于實際收獲的目的，就是凡事都要講究有實際的用處，不追求空中樓閣。比如，“民以食為天”（《漢書·郦食其傳》）說的就是“目的務實”。

就拿學習來說，每個人都需要學習，但知識無限，生命有限，務必要學以緻用。荀子說，“學至于行之而止矣”（《荀子·儒效》），學習知識并能實踐它，就可以了。

朱熹也講過，“學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實”（《朱子語類》）。就是說你學問廣博，不如掌握要領；掌握要領，不如能夠将之實踐。學習的最終目的是指導實踐。

“過程務實”，即腳踏實地，真抓實幹，以切實的行動去達成既定的目标。比如，“實幹興邦，空談誤國”說的就是“過程務實”。

老子說，“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”（《道德經》）。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處做起。說明了工作要從細節着手，落到實處。

《尚書》中說，“若升高，必自下；若陟[zhì ]遐，必自迩”（《尚書·太甲》）；老子說，“千裡之行，始于足下”（《道德經》）；荀子說，“道雖迩，不行不至；事雖小，不為不成”（《荀子·修身》），這些名言都強調了實幹的重要性，唯有踏實肯幹，一步一個腳印，方能到達理想的彼岸。

10.為而不恃的無私精神

為什麼說“男兒膝下有黃金，隻跪天地和雙親”？因為這世間，隻有天地和父母才是最無私的。人們常說，愛情是自私的。然而，真正的愛卻是無私的，是不求任何回報的付出，這種愛就是天地之愛和父母之愛。

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為什麼說天地是無私的？孔子概括得很好，“天無私覆，地無私載，日月無私照”（《禮記·孔子閑居》）；北魏名臣高允将之簡化為，“天地無私，故能覆載”（《資治通鑒》）。天地無私，覆蓋萬物，承載萬物，給萬物提供生存的空間，卻從來沒跟萬物要任何好處。

為什麼說父母是無私的？老子的話非常貼切，“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《道德經》）。意思是說，生養子女而不據為己有，撫育子女而不自恃有功，成就子女而不為其主宰。當然，這并不是每一個父母都能做得到的。

所以，談到無私精神，就是要以天地和父母之無私作為榜樣。當然，凡人皆有私心，唯有聖人才能做到大愛無私。普通人雖然做不到無私這種聖人的境界，但是可以從中得到啟發。

其一、提高格局，功成弗居

老子說，“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（《道德經》）。意思是說，創造但不想着占有，有為但不自恃有功，事成而不居功自傲。隻有不居功，才沒有什麼功績可失去。

也就是說，這世上沒有什麼我想去占有的，也就沒有什麼我能失去的。就像人如果總把自己放在低處，那他永遠就不會從高處摔下來。

其二、以其無私成其私

老子說，“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（《道德經》）。

俗話說，“天長地久”。天地是如何做到長久的？因為它沒有增加天的高度、地的厚度，而是孕育了萬物，萬物生生不息，則天地不絕永存。所以聖人先為别人着想，反而别人也會先為聖人着想；得失面前置身事外，反而更能得以保全。這正是：人無私心，反而更能成就自己。

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