數字解讀全集?直接連接與間接連接的相對性，是直接與間接獨立存在、相對存在、系統存在三個不同層面上的綜合内容表達它是人類直觀邏輯思維、不直邏輯思維構成的數學表達模型，今天小編就來聊一聊關于數字解讀全集?接下來我們就一起去研究一下吧!

數字解讀全集

直接連接與間接連接的相對性，是直接與間接獨立存在、相對存在、系統存在三個不同層面上的綜合内容表達。它是人類直觀邏輯思維、不直邏輯思維構成的數學表達模型。

如果說西方的思維方式研究歸屬于哲學、邏輯學、判斷學……的話。

那麼，中國古老思維的研究方法所産生的學問表達就是屬性關系數學。

中國遠古沒有哲學，但是卻有包括現代哲學内容的屬性數學。

西方的數學表達不了哲學思維方面的内容。

所以，這些問題的研究才創造了一門新的學科稱為哲學。

我們在講直接連接與間接連接問題的時候，介紹了你我他關聯關系體系中的直接與間接的數字二層面的結構性。則與現代哲學兩個性質判斷做前提的“三段論”彼有相似之處。它隻能有三個概念，每個概念分别在兩個判斷中出現。但是，它所得到的判斷結果卻是唯一的。

中國屬性直接、間接連接體系所形成的分析歸納結果則是三焦狀态。它分為三個不同的層面，屬性概念層面，判斷關系的直接連接體系層面，間接連接體系層面。

每個直接判斷都有一個間接判斷與其相對。

直接與間接除了在屬性概念個數上的區别之外，還有直接共系，直接異系。間接共系，間接異系的四象之分。

這就是說，三焦思維體系，是直接與間接最簡單的屬性思維相對模型。也是人類直接與間接相對思維的起始。

有了這個思維框架作為認識萬物的開始，人類才能從認識時空二合而一的世界，到認識所有時間、所有空間合一的宇宙體系。再到所有時間與所有空間運動抑揚、更相動薄的自然。

從屬性關聯關系的直接與間接最簡單的基礎結構“三焦”作為起始，人類的思維判斷才有了數學可以表達的依據。這也是中國傳統文化之所以在甲骨文時代出現了堯舜盛世的根本原因。

三焦論與三段論的相同點是一個共同的概念都聯系着兩個性質不同的判斷前提。

三焦論與三段論的不同點是三段論是用肯定與否定的方式來進行判斷的，三焦論是用屬性的關聯關系來進行判别。

如著名的三段論“一切金屬都能導電，銅是金屬，所以銅能導電。”與“你我他”三焦論來比較。銅是金屬的肯定後，得到銅能導電。如果以此類推，水不是金屬，提到的結果應該是水不能導電。但是，水也可以導電則這種判斷就出現了不正确性。那麼，這是為什麼呢？

在“你我他”三焦論中，我就是我，你就是你，他就是他，你不是他，他不是你。誰也不會糊塗地把自己說成是你或者他，這僅僅是我系的認識結果。但是在你系中，我就成了你，你就成了我，他仍然是他。在他系中，他就變成了我，至于他系中的我把誰當成你與他，就由不得你我了。

由此可以看出，三焦論與三段論的本質區别是屬性概念的更相動薄與否。

• 三段論中的概念是一成不變的，
• 三焦論中的概念是運動抑揚、更相動薄的。

三個人的位置是作為一個具體的事物來講，他是不變的，變的則是相互稱謂的随着關聯關系的體系不同而不同。這就是說，人類的認識随着不同的具體位置變化，其直接與間接的相對性也是在變化的。

誰在思維，誰就是我，誰是思維的直接對象，誰就是你。

而誰是思維的間接對象的時候，自然也就變成了他。

所以，我思維的時候，我就是我；你是我的直接思維對象，你就是你；他是我的間接思維對象，他就是他。

也就是說，我是思維的主體，而你與他都是被思維的對象，直接的稱你，間接的稱他。

那麼你思維的時候呢？你的思維中自己就我，如果我是你的直接思維對象，我就成了你。他就變成了間接思維對象，則是你思維的他。反之，你把他作為直接思維對象的時候，他就是你，我就成了他。

同樣道理，他思維的時候，他自己就是我。你我誰被他當成了直接思維對象的時候就是你，當成間接思維對象的時候就是他。

顯而易見，直接關聯與間接關聯關系在思維方式上的确定是由思維者确定的東西。但是每個思維者，都有自己的确定标準。思維者是我，被直接思維的對象是你，被間接思維的對象是他。這才是屬性數學運動抑揚、更相動薄認識事物的具體方法。

而邏輯判斷最終結論的作出，自然由于思維主體的人互不相同。會産生直接對象與間接對象如何被确定的差異。形成“相對，相反，相變，相通”的結果。

由此可以看出，人類認識的統一，是一個直接認識邏輯與間接認識邏輯如何統一的問題。而不是一個概念聯系着兩個性質判斷作為前提，如何來推出另一個性質判斷結論的簡單推理形式問題了。

趙緻生

二○一四年五月二十七日

上海市

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