論語君子的八個特點?【共讀内容】15·18 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之君子哉”，我來為大家講解一下關于論語君子的八個特點?跟着小編一起來看一看吧!

論語君子的八個特點

【共讀内容】

15·18 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

【導讀老師】

劉樂恆：武漢大學國 學院副教授

張國明：瀋陽大學人文 學院副教授

鮑鵬山：上海開放大學 教授

張煥君：山西師範大學 歷史學院教授

【共讀筆記】 （來源：論語彙）

劉樂恆：

各位師友早安！因在下等會有他事不能不處理，因此特向大家緻歉！今早未能與各位師友互動。在此請允許我先分享幾段相關的理解，望能作抛磚引玉之效，讓張國明老師分享他的高見！

在這一章中，孔子說君子所應具有的風範與取向。他在句子前說“君子”如何如何，句子末則又說一句“君子哉”，體現出孔子說話的從容、圓融，而同時又啟發人去玩味。義以為質，質是根本。義是指在做事的時候，知道什麼是合乎道理的，什麼是應該的，什麼是妥當的，并踐行之。義即是應當、應然的道理。義即是應然、當然。君子認就認個道理，應該如何、應當如何，就如何去實踐出來。這就是義以為質。沒有義以為質，就不成為君子。義以為質，比禮以行之、孫以出之、信以成之更為根本。

禮以行之，孫以出之，信以成之。行、出、成，是指對義的實踐。“之”就是“義”。義應通過自然而合理的規矩推之行之，這就是禮以行之。但禮之行有可能隻是外在的規矩，而無仁心仁德的充潤，這也是不行的。因此，禮以行之而繼之以遜以出之。“行”側重在外在的規範，“出”側重在内在的流出。信以成之，做這件事，有始則有終。始終融貫，然後此事之“義”才能得到落實，合理合宜。這當中就是“信”。信以成之的“成”字頗可玩味。

孔子之所以要通過義、禮、孫、信來說君子之道，是因為義的落實，實際上就是仁的充潤。仁是情理兼融之德。理是仁之根本，也即義以為質；而仁之推行，則又以情為始。《郭店楚簡》說：“道始于情，終者近義。”這句話頗可玩味。希望上述拙見能對發明此章的義蘊略有所助益，并請大家指正賜教為盼！

張國明：

這段話的白話是這樣的：孔子說：君子要把義作為自己的本質，用合乎禮的标準來實行它，用謙虛的語言和行為來表現它，用誠信的态度來完成它，這就是君子啊。

子曰：君子之行于天下也，無适也，無莫也，義與之比。可見義是君子修身的首要标準。

崔聖：

@張國明 老師，這好像也是君子的踐行路線？

張國明：

孔子說：繪事後素。子夏問：禮後乎?孔子說：啟我者商（子夏的字）也。說的是繪畫需要素淨的底子，君子也要先有義的本質，才能有合乎禮的一切活動。

路線圖！@崔聖之

我也覺得有個次序問題

先，次，中，後，四步！

夫子之道一以貫之！

這和上一章的義與小慧參看，相反相成！

不及義，行小慧，難矣哉！義為質，禮行之，君子哉！

你看：是不是相反相成！一以貫之嘛！

孔子說：繪事後素。子夏問：禮後乎?孔子說：啟我者商（子夏的字）也。說的也是這個理兒！

質與文相對。本章強調義為質，餘者為文！

質為本，然無文不成

質文斌斌嘛

崔聖：

@張國明 老師這幾個關系闡釋的非常好！

張國明：

[朱子集注]義者制事之本，故以為質幹。而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。程子曰：“義以為質，如質幹然。禮行此，孫出此，信成此。此四句隻是一事，以義為本。”

崔聖：

這也是孔子仁、義、禮三位一體的思想體現。

張國明：

程朱也強調義為幹為本

@崔聖 ，如按次序：仁義為先，禮後乎

崔聖：

仁義是内在的，禮是其外在表現，内外一也。

樓一家：

身心合一，内外兼容

張國明：

仁義乎中而禮信于外@崔聖之（管理員） [強]

唐韓愈：“先須存義，義然後禮，禮然後遜，遜然後信，有次序”

我個人有個不成熟的想法：這裡的信和禮、孫不同，應是最終的果--成了

果從何來？從内外二因而來

義于内禮孫于外，誠之信之則無不成也！

崔聖：

@張國明 老師“我個人有個不成熟的想法：這裡的信和禮、孫不同，應是最終的果--成了”看來信是關鍵。

張國明：

信有誠意，不欺意。我們常說：信義著于四海

信，我不是外在的東西，也不僅是内在的品質，而應是内外融合後形成的比較穩定的素質

即：言必由衷！

信：内外合一之意

樓一家：

如果從——(訫) 古文信。言必由衷之意——之意，是否可以理解，“義于内禮孫于外”，而信，誠之信之則無不成也！言必由衷的合二為一，成果？

張國明:

義加禮孫等于信

哈哈，弄出個數學公式

@樓一家 晨讀轉播 [抱拳][抱拳]

崔聖:

這裡信，也應該含有自信的意思。

張國明:

@崔聖之 ，自信幾乎等于成功！自信是成功的第一秘決嘛！[強]

孫福萬:

@張國明  @崔聖 關于＂義＂為内為外，龐樸先生的巜儒學辯證法》有讨論。我記得基本觀點是：孔子尚未太區分，外的成份多；到了孟子，仁義連用，主要強調内的方面了。（手頭無書，待查對。）

崔茂新:

仁德道義是最根本的出發點，也是至高的價值追求，以仁德道義為着眼點，很容易讓人産生驕慢自負，所以，一個真正的君子，即使是以仁德道義為根本價值追求，也要在行事處世過程中秉持“禮以行之，遜以岀之”的笃敬謙遜之态度，才能成就外在的道義事業和内在的仁德情懷，這才能成為君子啊。

張國明:

我說的差不多了，好像今天人不多啊！

崔茂新:

@張國明 潛水者過多，面上的人就顯得少了。[微笑]

張國明:

@孫福萬 @崔茂新，你們來了太好了！

有點唱獨角戲的感覺了，你們來了就好

二位多延展！

崔茂新:

@張國明 您把此章和前一章聯系起來解讀，很有啟發性。[強][強]

張弛弘弢:

15.17章講了”義”的重要性，本章講”義”如何操作，如何付諸實踐。

兩章的“義”字有關聯，但內涵有區別。上章指道義，本章指仁義，且三個”之”都指代的是“仁義”。

本章君子一詞，指君子人格。夫子在《論語》中推崇的人格範式好多，如聖人、賢人等，而“君子”一詞出現了107次，可謂重要。

君子，隻有將“義”這一本質發揚出來才是最好得文飾。 所謂“文質彬彬”是也。

如何實踐“義”呢，三個方法，次第行之 ——

1、禮以行之， 用禮樂的要求來推行；

2、孫以出之，用謙遜的態度來表達；

3、信以成之，用誠信的做法來實踐。

張國明:

@崔茂新 ，謝謝您的鼓勵[抱拳][抱拳]

張弛弘弢:

@張國明  張老師 不孤單 我一直在看 隻是沒有發言[偷笑]

張國明:

@張弛弘弢 ，多發高見！

崔聖:

@張弛弘弢 高見[強][強]

張弛弘弢:

再來一段兒？

張國明:

@孫福萬，就是說我們今天常說的仁人義士主要受孟子的影響吧。

張弛弘弢:

15.18章

君子人格養成四要素——義、禮、遜、信。

起心動念(義)當根，

操作執行(禮)為本。

諸言無惡(遜)宜先，

成事皆由(信)來擔。

張國明:

@張弛弘弢  ，這七言文是您自編之作吧！

張弛弘弢:

夫子之“義” 孟子彰之

張國明:

夫子之“義” 孟子彰之@張弛弘弢 （北京） [強][強]

崔茂新:

我以為本章更象是行君子之道的精神準則，至于君子人格的要素，仁、智、勇三達徳是也。

張國明:

我以為本章更象是行君子之道的精神準則，至于君子人格的要素，仁、智、勇三達徳是也。@崔茂新(北京) 您的這個觀點有讨論商榷的空間。

張弛弘弢:

@張國明  是啊 水平太窪 老師見笑

嗯 三達德是有明確的文字的 加以區分 更精到

孫福萬:

@崔茂新 @張國明 @崔聖之 @張弛弘弢  有個觀點和諸位分享：儒學固然是切身之學，人倫日用是第一緊要之事，但儒學的諸多概念，亦有仔細爬梳之必要，在這方面，我願意推薦龐樸先生的《儒學辯證法》一文，寫得真好，可以反複讀之。

@張弛弘弢  呵呵，張兄每早寫一讀後感，又如此謙虛，當得此名～[調皮]

陳建平:

今天這篇各位老師的見解都很棒，有共同有有互補，把這道早餐的味道提煉的多滋彩！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

張弛弘弢:

@孫福萬  謝謝孫老師共享《儒學辯證法》 “爬梳”一詞深記之 [握手]

崔聖:

@孫福萬 老師，《儒學辯證法》一定學習之！

張國明:

@孫福萬 ，有《儒學辯證法》的電子版嗎？

崔茂新:

“道之以徳，齊之以禮”，“以禮讓為國”，“善人為邦百年，可以勝殘去殺”，“近者悅，遠者來”，“講信修睦，選賢與能”，在這些文字裡，大緻可以看出孔子的政治理想。

甯靜緻遠:

不信其有，不說其無。學自己的

庭審，學習了

就辯論雙方，用庭審庭判之法，就已勝出。

東方未白:

看得激動人心！一直對這個問題跟關注，近代以來有幾次大讨論，這麼一看問題就明晰多了，崔老師的闡述很有說服力，關鍵是問題理的清楚！

崔茂新:

@王德岩 謝謝擡愛。[抱拳][抱拳][抱拳]

這個問題需要一次全面深入的探讨，以求在一個相當長時期内不再糾纏這樁公案，而全力解讀和領悟論語本身。

百萬莊:

對于張老師的“義加禮孫等于信”這個公式，感覺不太貼切。有子曰:“信近于義，言可複也。”請教張老師@張國明

張國明:

信近于義，言可複也。正說明信須以義為必要條件為基本前提啊！@毛增餘（北京）

百萬莊:

行之、出之、成之，是圍繞“義以為質”的吧？

馬震宇:

行之有效

說之有度

張國明:

@毛增餘 ，我也是自己揣度的，可以讨論歡迎讨論。也許真理在您那裡！也許在我這兒，也許在他處！

鄒峻:

@張國明

萬變不離其中，曰信，近于義[微笑]

百萬莊:

@張國明  [玫瑰][玫瑰]

鄒峻:

正字表個體奉上以實利，簡字抽象表道心。義是最成功簡化漢字之一，有心扶陰陽而上之傳統文化之美意，世之大宜者也。[微笑]

張國明:

我覺得講誠信者必先有義質，信士是義士的外化！

但謙遜有禮的人未必是義士！有些小人在謙禮方面做得更好！

馬震宇:

失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

如何理解這句話。

張國明:

正字表個體奉上以實利，簡字抽象表道心。義是最成功簡化漢字之一，有心扶陰陽而上之傳統文化之美意，世之大宜者也。[微笑]@鄒峻(北京) 沒太懂，能否請鄒師再說些，貪心了！[呲牙][抱拳]

鄒峻:

承道有統緒，千人士子心[微笑]

祟聖先仁德，尚義心性情[微笑]

馬震宇:

借用一句話“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，而扯為“夫信者，仁義之薄而亂之首”。[偷笑]

鄒峻:

質道以陰陽，萬物歸理一[微笑]

理殊凡俗衆，取信喻乎義[微笑]

論本吊聖書，義學孟至明[微笑]

馬震宇:

凡俗接地氣

聖需高山仰止

可觀不可及

甯靜緻遠:

@馬震宇 及？觀？

張弛弘弢:

說個容易被拍磚的話題 崔師聊的少正卯

爬梳夫子誅卯——

1、誅卯一事的文獻記載源于《孔子家語·始誅第二》 《荀子·宥坐》

2、《家語》誅卯說被《史記》《論衡》等文獻採信。

……時光到了南宋……

3、朱熹開始質疑此事，崔述等人支持。

4、錢穆先生承朱、崔說。

5、著《魯國史》的郭克煜先生認為確有此事。

6、郭克煜觀點被《孔子家語通解》的主編楊朝明等採信。

7、曲阜師大教授、論語匯首任群主崔有正先生持懷疑態度。

崔茂新:

《孔子家語》一書的成書時間不好确定，“孔子誅卯”說的始作俑者應當是荀況。

張弛弘弢:

分析一下——

甲方: 確有此事

乙方: 質疑否認

甲方之利 —— 有《孔子家語》 司馬遷 《魯國史》支撐。

甲方不利 —— 缺一大腕兒左丘明，《左轉》不載此事是硬傷。

乙方之利 —— 朱子首疑，力度很大。“元典不載”，一大證據。

乙方不利 —— 漢儒不疑，直至南宋始有此說，鏈條缺整。欲證此事為杜撰，必得先證明《孔子家語·始誅第二》是偽作。 太難！

這個梳理很粗糙，概要概要而已。

崔老師 我考慮一個啥問題呢？荀子說這話，是不是空穴來風，這個穴，這個風的源頭在哪裡？ 200年，時間不短啊。

崔茂新:

甲方最大的不利就在這裡。

張弛弘弢:

孔、孟、荀被後世稱為儒家三聖，現在北師大主樓一層大廳就有三人雕塑。（隻是時常因場地需要被搬挪至墻角。） 但這“三聖”的封號常不被一些大家認同。（每每路過，我也是常仰望，後有些失落落。）

為何？ 因為有荀子，法家是從荀子開出去的，後世很多學者是視其為儒家叛徒的。

既然是叛徒（暫定） 為了政治主張能取信於人，杜撰一個200年前夫子誅卯之事也順理。

崔茂新：

我不能負責給荀況找風源，隻要他不能提供有效的風源，他的“孔子誅卯”說就不足為信。

張弛弘弢：

我想啊，直接把荀子排除算了。

接下來，是這個《孔子家語》不好整。

崔茂新：

《論語》中記載了多少魯衛聞人啊，為什麼獨獨不見少正卯的蹤影？

張國明：

@馬震宇 讓人“信”的話與道德與仁與義關系不太大，貌似“小人”呀“騙子”呀說的話更容易讓人信；反倒有“義”的話不太容易讓人接受。您說的這個恰恰說明小人不誠信，僞信。更能反證“信”的珍貴！

張弛弘弢：

崔師，您看，《家語》上記載的是活靈活現啊。誅卯還引起了子貢的不滿。

張國明：

@馬震宇 借用一句話“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，而扯為“夫信者，仁義之薄而亂之首”。[偷笑]您這是老子的話，道家與儒家不是一個體系

張弛弘弢：

卯的卒年還正好還是夫子相魯國那一年

反對意見是這樣說的， 論語中沒有記載的事，就都沒有？ 還有一說，《論語》是《家語》的剪輯。

馬震宇：

觀體系 、行時體系需要互相借鑒；另，所謂體系不是隔膜。

道 Vs. 道家

崔茂新:

與《荀子》文字基本相同。孔子既誅少正卯，最大的問題是………

季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？………”

馬震宇:

”人能弘道，非道弘人“ ; 夫子為道，老子亦為”道“，非道家。

張弛弘弢:

嗯 原來崔師解讀這段，我也關注了，還點了讚。

崔茂新:

這樣的話，那個殺少正卯的孔子，怎麼能說得出口？面對這樣的口是心非之人，孔門弟子為什麼還對夫子那樣敬仰？

張弛弘弢:

@馬震宇 倆“道”一樣啊？！

崔茂新:

少正卯充其量也就是一個“無道之人”罷了，您孔子怎麼就把他殺了呢？而且殺得那樣迫不及待。

張弛弘弢:

還有一奇葩說 說夫子 少正卯都辦學 搶生源頭 除了顏回 其他學生都去卯處旁聽過[呲牙] 仇殺？ （寫個說法就是一笑話兒而已）

最後，您一同事是這樣總結的。咱就不說名字了。

崔茂新:

我實在替孔子感到莫大的悲哀，這個民族多少以俗眼觀聖的不長進的敗類啊。我甚至認為，這樣民族，不配有更好的命運，直到有一天自己作死。作死，作死，不作不會死。

馬震宇:

俗眼觀聖是一個現實。是“俗”的自己自發變得不俗，還是用什麼方式。

張弛弘弢:

@崔茂新   哎！ no zuo no die why you try

崔師，我明白您意思了。

（本文來源【論語彙】，轉載或引用請聯系微信服務号： xhxwhxd）

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