關于禅讓制大多數中國人都非常熟悉，并且認為這是中國原始時期最厲害的一種制度，是真正做到了民主和自由。

但可惜的是在近些年來，人們對于禅讓制的認知開始有了更多的觀點，例如魏國史書竹書紀年就提出，所謂的禅讓制，其實是披着合法外衣的血腥政變。不過史記和清華簡又提出，禅讓是無比偉大的現象，值得後人推崇。

所以說，如果我們拿曆史文獻說事，會發現當年的記載有兩種不同的結論，禅讓制在我們心目中似乎變得有些玄乎起來。那麼問題來了，禅讓現象到底是怎麼回事呢？

按照目前曆史學界對于曆史的認知方式，大多數都是以當時人的評價，以及曆史文獻的記載為标準。像司馬遷的史記，其中包羅了大量的上古文獻資料，所以大家都認為司馬遷的曆史文獻是可信的。

但是，我們也得承認，司馬遷先生自己就說過當時研究曆史的時候，一件事情有多種說法，他隻能采取一種比較可信的觀點記載。而且司馬遷先生借鑒的曆史資料，極有可能是借鑒魯國的曆史文獻，所以對于禅讓制的認知是良善的，傾向于理想化的。

于是，在魏國的史書文獻竹書紀年出土以後，禅讓制的真實性立刻遭到的沖擊，而且很多人還懷疑司馬遷先生是不是在春秋筆法。

很明顯面對兩種史書，而且還都是兩種官方史書，恐怕後人還真的難以分出其真假，如果真的要弄清楚其曆史真實性，可能還需要更久遠的曆史文獻記錄。

不過雖然在文獻考究方面，我們目前還有些弄不明白，但是有人在另一個細節上發現了問題。這個細節就是所謂的禅讓制，其實就是在一個家族血脈裡面進行流動。

這個說法一提出，立刻受到了大家的關注，因為所謂的禅讓制是我們心目中民主自由的理想，是真正做到了選賢舉能。如果所謂的禅讓制隻是在同一個血脈裡面流傳，那不和商朝所謂的兄終弟及制沒有任何區别嗎？

那麼問題來了，這種說法到底是怎麼來的呢？其實答案很簡單，通過曆史記載我們就能看出來。

首先大多數人都承認，曆史上真正的禅讓制度，就發生在堯舜禹這三代君王手中，諸多曆史記載以及曆史故事中，這三人的皇位傳承順序都是沒有血緣關系的，是無私的。

但是，根據曆史文獻記載，作為人文始祖的黃帝一共有二十五個兒子，其中有兩個非常重要的兒子，分别是玄嚣和昌意，在皇帝去世以後，就是這個叫昌意的兒子颛顼接替了皇位，而且在曆史上此人非常好戰能打，神話傳說裡面連共工都被他打到懷疑人生，隻能去撞不周山了。

後來曆史經過一系列變遷，統治者又換成了另一個人，這個人就是赫赫有名的帝喾，被稱為古之賢君。比較有意思的是，他的身份不再和昌意有直接血緣，而成為了玄嚣直系孫子。

之後此人生下了兩個兒子，一個叫摯，一個叫放勳。于是兩人來了一出兄終弟及，摯去世以後放勳上台，而這個人就是後來著名的堯。

看到這裡我們就會産生一種感覺，當時的統治者是在皇帝的兩個兒子玄嚣和昌意的血脈中輪番登場，那麼堯舜禹這三個人的禅讓，是不是也是如此呢？

答案還真是如此，據曆史記載，堯在年老的時候想要找接班人，雖然他明面上表示，不要隻盯着我的兒子，也不要隻盯着貴族，應該多看看平民。于是大家就選出了一個平民代表，這個人就是舜。

那麼問題來了，舜是不是平民呢？根據資料考究，舜是颛顼的後人，同樣是皇帝的兩個兒子的血脈之一。

所以，雖然堯曾經嫁了兩個女兒給他，并且反複考究他的道德，這一過程充滿着禅讓制的浪漫主義色彩，但事實上，舜帝之所以能夠擁有被考究的平台和可能，其先決條件不是因為他是一個平民，也不是因為他的能力，而是因為他身上有着高貴的血脈。

果不其然，順利成功的完成了考驗，成為了新的統治者。血脈從原先的帝喾一脈，又傳回了颛顼一脈。

接下來的曆史，回到了大家所熟知的大禹治水的階段，大禹橫空出世，帶着大家治理了洪水，成為了一代傳奇人物。也許很多人都知道大禹的父親是鲧，但可能我們所不知道的是，鲧父親是颛顼。

這一段記載有點玄乎，好像年齡跨度有點大，如果按照堯能夠擁有上百歲的後面來看，恐怕大禹的父親年齡很小，輩分很大，不過的的确确在曆史文獻中有記載，大禹也是黃帝的兩個兒子的血脈後代。

看到這裡相信大家都會得出一個驚人的結論，那就是所謂的禅讓制，表面上是有能者居之，甚至是不顧身份的傳承，但事實上輪來輪去都是同樣的一批人。他們都是皇帝的兩個兒子的血脈後人，雖然其中有輪番登台，但就好像普京和梅德韋傑夫一樣，來的是東北二人轉。

因此我們且不說竹書紀年和清華簡的沖突，到底誰對誰錯閃耀，這到底是好事還是血腥的政變？但就憑這個血脈傳承來看，禅讓制好像是在皇帝一家子裡面輪番變遷。這有點類似于商朝的兄終弟及的制度，隻不過兩者看起來外表不同而已。

如果曆史真是如此的話，那麼禅讓制的确沒有我們想象中的美好。孔子當年說，三代以前乃是最美好的時代，後來都是廢鐵時代。那麼恐怕孔老夫子還真說錯了，他的理想也許從來都沒有存在過，曆史一直都是那麼的直白。

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