文/ 孫延宜（山東）

“一山一水一聖人”是山東主要文旅資源和品牌的概括，但其中關于“一水”的解釋不一。

一本有關清代紀曉岚的遺事書中說，紀曉岚南下杭州主考，江南舉子故意在門口貼了一副上聯：多山多水多才子。江南人傑地靈，才子多如繁星，此是江南實情，但貼給來自北方的主考官看，那當然是有故意給紀曉岚顔色看的意思，誰知紀曉岚才思敏捷，立馬書“一山一水一聖人”對之，江南舉子歎服。

這“一山一水一聖人”的佳對，大概率不是出自紀曉岚之手，而是有出自山東利津籍名人嶽鎮南、山東東平籍進士劉公瓘、“關東才子”王爾烈三種說法，故事版本都是北方籍官員到南方主考，時間都在乾嘉年間，從這兩個因素來看，故事有一定的真實性。清代江南已是魚米之鄉，經濟發展帶來了人文繁茂，“多山多水多才子”就點出了江南才子傲嬌的一面。

“一山一水一聖人”對“多山多水多才子”，雖然不是很規範，但重要的是，“一山一水一聖人”在氣勢上完全壓倒了上聯，讀書人科舉考試讀的就是反映儒家學問道德的“四書五經”，他們當然知道這“一聖人”之高山仰止，對江南才子實為“衆小”的“完全碾壓。

那麼，其中的“一水”指的是什麼呢？作為北方與南方的對比，“一山一水一聖人”中的“水”，人們自然首先想到了黃河，而且也極為貼切。黃河是中華民族的母親河，以黃河為中心繁育發展的黃河文明是中華民族的根和魂，在我國5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國政治、經濟、文化中心，漢民族、漢字、漢文化和思想都在黃河流域形成，然後不斷向四周擴展。

20世紀八九十年代，随着經濟社會的發展，旅遊業漸漸興起，“一山一水一聖人”便被借用為山東主要旅遊資源的概括。進入新世紀以後，随着“黃金周”的推出，國民旅遊更是蓬勃興起。“一山”（泰山）和“一聖人”（孔子）的解釋始終沒有産生歧義，“一水”則有了“多解”。有人認為，從當時的旅遊路線來說，‘一水’有可能是指濟南的趵突泉。”也有人認為，“一水”指山東周邊的渤海和黃海。因為山東是一個瀕海的省份，陸地面積15.67萬平方公裡，還有3345公裡的海岸線。但後來還是“黃河”占了上風了，不過問題是，從北方對南方的角度來看，“一山一水一聖人”中的“水”指“黃河”沒有問題，但從山東的角度來看，“一山一水一聖人”中的“水”指“黃河”則不合适，即使這種角度隻是來自旅遊業。道理很簡單，黃河全長5464公裡，自西向東分别流經青海、四川、甘肅、甯夏、内蒙古、山西、陝西、河南及山東9個省（自治區），最後流入渤海，山東是“入海口”。黃河确實流經山東不假，但僅是9省區之一，如果山東把“一水”說成“俺家的”，顯然不合适。

令人欣慰的是，近年關于山東文旅資源有了相對準确的“公益廣告詞”：“……泰山從這裡崛起、孔子在這裡誕生、黃河從這裡入海。”這樣的描述倒是十分準确，沒有了歧解，“黃河從這裡入海”是實實在在的，這個“入海口”誰也拿不走，這比模糊的“一水”解釋顯然要準确得多了。

然而，對聯中的“一山一水”起初所指的究竟是什麼呢？我思考再三，覺得或許是指“尼丘（尼山）”和“泗水河”吧。這可從《古代漢語詞典》裡看出點兒端睨來（孔子與二者的淵源）。

尼父——古代對孔子的稱呼。“尼”是孔子的字（名丘，字仲尼），“父”同“甫”，是古代對男子的美稱。《禮記·檀弓上》：“魯哀公诔孔丘曰：‘天下不遺耆老，莫相予位焉！嗚呼哀哉，尼父！’”

尼丘——山名。在山東曲阜市東南。《史記·孔子世家》：“（叔梁）纥與顔氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。”

可見，尼丘（尼山），是孔子的誕生地，亦為孔子的名與字。

泗上——（1）泗水（發源于山東泗水縣陪尾山）之濱。《左傳·哀公八年》：“明日，舍于庚宗，遂次于泗上。”（2）因春秋時孔子在泗上講學授徒，後以泗上借指學術之鄉。《南齊書·劉善明傳》：“令泗上歸業，稷下還風，君欲誰讓邪？”

可見，泗水之濱乃學術之鄉，泗水河在曆史上的地位是何等的重要啊！

子在川曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這是孔子的一句名言，形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不複返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。衆人皆知，這裡的“川”也是指泗水河。

您說，“一山一水一聖人”之“一山一水”若不是指它們，還能會指别的什麼呢？

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