大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享大哲學家康德的思想，前面我們分享了康德哲學的核心關鍵詞“先驗”，解釋了為什麼康德的哲學稱之為“先驗哲學”。

在《純粹理性批判》中，康德試圖回答的一個問題是：先天綜合判斷如何成為可能？

這句話很多地方都出現過，但其實很難理解，這句話什麼意思？我先給一個簡單的解釋，那就是康德認為，那種具有普遍性和必然性的知識，是有的，它來源于經驗，形成于理性，知識是理性和經驗的結合。前面我們介紹了“先天”其實代表一種必然性，今天我們介紹這句話裡面另外一個關鍵詞“綜合”，綜合對應的是“分析”，康德說，人類的判斷方式有兩種：分析判斷和綜合判斷。

這兩個概念對于理解康德哲學具有很重要的意義。分析和綜合，按照康德的官方解釋，是按判斷中賓詞與主詞的關系來區分的。綜合判斷是指，賓詞概念不包含在主詞概念之内；而分析判斷正好相反，是賓語的概念已經包含在主語概念之内。這是不是聽起來雲裡霧裡的？

簡單來說，分析判斷就是一種“說明性判斷”，比如“寡婦都是女人”或者“單身漢都是男人”，其中“寡婦”這個主語，其實已經包含了賓語“女人”這個概念了，所以，我們隻要知道“寡婦”，其實就必然意味着我們談的是一個“女人”了，這是分析判斷，或者說是說明性判斷。

而綜合判斷正好相反，比如“人都有兩條腿”或者“天鵝都是白色的”。這裡“人”這個主語和“兩條腿”之間并不是必然的關系，因為有的人可能就天生隻有一條腿，而天鵝也不都是白色的。

其實，分析判斷，類似于我們常說的“演繹法”；綜合判斷類似于我們常說的“歸納法”。這兩種判斷方式的根本差别有兩點：

第一點：分析判斷是必然的和普遍的。綜合判斷不是必然，也不具有普遍性。

第二點：分析判斷不能讓我們獲得新的知識；綜合判斷可以讓我們獲得新的知識，這一點非常重要。綜合判斷其實就是我們在大量的經驗基礎上規律總結出來的知識，這些知識雖然不具有确定性和必然性，但它卻讓我們産生了新的認知。必然沒有吃過蘋果的人，吃了蘋果之後，才知道它是什麼味道，這是經驗所得，是一個新認識。

現在，我們可以來看看理性主義和經驗主義的矛盾。

理性主義者認為，我們的知識或真理隻來自于理性的演繹，并不是來自于經驗。但有一個問題，如果我們隻依靠理性推理和分析判斷，不依賴于經驗。那麼，人類永遠都不會有進步，因為分析判斷（演繹法）不能讓我們獲得新的認知。

而經驗主義者認為，我們的知識或真理隻來自于經驗的歸納，并不是憑空通過邏輯推理就可以獲得的。但也有一個問題。如果我們的隻依靠綜合判斷，也就是隻依靠經驗總結知識，那麼，人類所有的知識都是不可靠的，不是必然的，也不是普遍的。

但真的沒有既是必然的、普遍的，而且還是新的知識嗎？這就是康德所說的“先天綜合判斷如何成為可能？”

也就是說，康德問我們：有沒有一些知識既是先天的，具有必然性和普遍性；又是綜合的，綜合判斷的知識是開始于人類的經驗的，但具有擴展性，可以獲得新知識。康德認為，人類的知識是人類理性 經驗的結合，還可以不斷增長。所以，隻有“先天綜合判斷”的存在，才能解釋人類的認知才能不斷進步，否則人類的認知就永遠不可能獲得進步。

這就是為什麼康德的《純粹理性批判》這本書為什麼這麼重要的原因。一方面，他調和了理性主義和經驗主義的矛盾，對人類的認識體系提出了一種全新的可能性。康德既肯定了知識起源于經驗，也肯定了人類理性的作用，人類的理性結合經驗，将人類的認知邊界不斷擴展。簡而言之就是，人類的認識開始于經驗，形成于理性。

另外一方面，這本書也對人類的理性認知邊界提出了挑戰，認為人類的理性認知能力是有限的，我們的理性隻能認識到世界的表象或者直觀，不能認識到世界的本質或者說物自體。關于這一點，我将在後面的内容中為大家詳細分享。康德是如何看待人類理性的能力的，為什麼我們隻能認識世界的表象，為什麼我們看不到的世界的本質呢？哲學家叔本華在他的代表作《作為意志和表象的世界》開篇第一句話就說：“世界是我的表象”，就是他對康德思想的緻敬。

好了，今天的内容就是這些，如何喜歡我的文章，請關注“小播讀書”或分享給您的朋友，我們，下一篇文章見！

更多内容，可以翻看我的“康德哲學合集”，謝謝。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!