孟子與惠子遊于濠梁之上?第三篇 公孫醜上 第七章孟子曰：「矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人巫匠亦然，故術不可不慎也孔子曰：『裡仁為美擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也莫之禦而不仁，是不智也不仁、不智、無禮、無義，人役也人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也如恥之，莫如為仁仁者如射，射者正己而後發發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣」」，下面我們就來聊聊關于孟子與惠子遊于濠梁之上?接下來我們就一起去了解一下吧!

孟子與惠子遊于濠梁之上

第三篇 公孫醜上 第七章

孟子曰：「矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。孔子曰：『裡仁為美。擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」」

摘自：《孟子》 - 孟轲

逐句釋義：孟子教我們兩個道理，一個是慎重擇業，二個是反諸求己！

本篇都是孟子教我們一些處事道理，開頭孟子就說：“制造弓箭的是不是比制造盾牌的更沒有仁德？”

繼續解釋道：制造弓箭的那個人，唯恐自己制造的弓箭不夠鋒利，而沒法殺人。而制造盾牌的人生怕自己制造的盾牌不夠堅固，而保護不了人。同樣的道理，做醫生的唯恐治不好人，賣棺材的生怕不死人。其實這并不是他們品德上有什麼大的出入好壞之分。而是他們選擇的職業特性所決定的。所以選擇就業的行業不能不慎重啊。

很多人選擇婚姻，選擇事業都是随随便便，殊不知一步錯将悔恨終身。婚姻暫且不說，男人擇業也是很關鍵的，首先是性質，不說造福社會，最起碼不能危害社會。其次是前景，不說幾個億的市場，最起碼能夠生存養家。最後是責任，不說改變世界，最起碼改變自己的人生态度。

孔子說：裡仁為美，擇不處仁。焉得知？

這句話不懂得去看看論語，論語這本書是中華文化的原典。是世人安身立命之本。從中可以學到很多東西而改變人生！

孟子繼續說：你心中有仁德，又去從事仁德之事，那麼上天一定不會辜負你，會讓你受到他人的尊重，地位顯赫尊貴。能将心靈安放，也可是家庭美滿。

但是如果沒有人阻擋你，控制你，你卻要去做不仁義的事情，是你沒有智慧分辨善惡，沒有是非對錯之心，是為不智；你做着危害他人的事還自得其樂是沒有恻隐之心，是為不仁；對于自己的所做所為不以為恥，對于别人的指責反以為榮，是沒有羞惡之心，是為不義；做着錯事不知反思，不知悔改，是沒有辭讓之心，是為無理；做着壞事卻滿嘴好話，言而無信，是為不信！

不仁不義，不忠不信，不智無禮之徒，隻配成為别人差使的小人。

别人差使他，他卻又覺得屈才，心裡不服氣。就像是造弓的人以工作為恥，遭箭的人以工作為恥一樣。

如果是真的覺得屈才，不服氣，引以為恥的話，還不如去做仁德正義的事情。做一個正直仁義的人，

仁者去射箭：射箭的時候會先擺正自己的姿勢在松手，射不中也不會去怪罪箭靶子或者弓箭。更不會怪罪比自己射的準的對手。而是反過來思考自己那裡沒有做好，反省自己的努力程度。

這一章的兩個關鍵點就很明顯了。

一個是擇業不可不慎。至于為什不可不慎，孟子做了詳細的解釋。如果選擇了不是正業，那整個人生将毀于一旦，整個人也将猥瑣。更别提事業有成，功成名就了。

第二是反求褚己。 其實這就是做人最基本的品德。我從兩個方面來闡述。

其一是人格深度之必須：首先世人皆非生而知之者，隻有不斷虛心向外界學習才能成長。其次外界的知識良莠不齊，當學習到不适合自己的知識時，要反求諸己，擇善而從。再者在運用知識到實踐中時，當靈活權變，反複論證吸收。最後是事情成敗不僅是盡人事，而且還需聽天命。成與敗都沒關系，重要的是過程中是否有成長和是否還有重頭再來的勇氣。反求諸己，不怨天不尤人。下行而上達。

其二是人生成敗之必須：所謂失敗是成功之母的主要原因即在于在汲取失敗的教訓，提升自我能力，以求的下一次成功。若遇一敗便怨天尤人，怨恨勝己者，而不從自身去尋找失敗的原因，那麼下一次失敗依然在等着你。

還有最重要的一點是：反求諸己可以是人生不斷修正，即使是剛開始的擇業不夠明智，也可以在反思反省中重回正軌。

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