沐猴而冠帶什麼意思? “沐猴而冠”，普通的讀者對于這個成語的理解，可能會出現一些偏差，往往從字面的意思看，把“沐猴”二字拆開，就是給猴子洗洗然後戴上帽子，就人模人樣了事實上，“沐猴”二字整體上是一個名詞，是楚人對于猕猴的一種稱呼，帶有地域性的特點《詩經·小雅·角弓》中有句“毋教猱升木，如塗塗附”的話，三國時吳陸玑注疏說，“猱，猕猴也，楚人謂之沐猴”晉左思《魏都賦》中也有“造沐猴於棘刺”的句子，大緻亦足以印證楚人謂“猕猴”為“沐猴”的語言習慣，下面我們就來聊聊關于沐猴而冠帶什麼意思?接下來我們就一起去了解一下吧!

沐猴而冠帶什麼意思

“沐猴而冠”，普通的讀者對于這個成語的理解，可能會出現一些偏差，往往從字面的意思看，把“沐猴”二字拆開，就是給猴子洗洗然後戴上帽子，就人模人樣了。事實上，“沐猴”二字整體上是一個名詞，是楚人對于猕猴的一種稱呼，帶有地域性的特點。《詩經·小雅·角弓》中有句“毋教猱升木，如塗塗附。”的話，三國時吳陸玑注疏說，“猱，猕猴也，楚人謂之沐猴。”晉左思《魏都賦》中也有“造沐猴於棘刺。”的句子，大緻亦足以印證楚人謂“猕猴”為“沐猴”的語言習慣。

這個成語的最早出處則來自于《史記》，在《項羽本紀》中記載說，項羽引兵沖入鹹陽城，大肆殺戮，燒秦宮室，大火幾月不絕；又搜刮财寶婦女準備東去，這時有人勸他說，關中這個地方有險可守，且土地肥沃，在此建都，可以奠定霸業。項羽看了看這殘破的樣子，又思念着故鄉，一心想着東歸，就回答說，人富貴了，應歸故鄉，富貴不歸故鄉，有如錦衣夜行，誰能看見？于是勸說者韓生就對别人說，“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”項羽為楚人，這裡的“楚人”，是特指，就指項羽其人，設若聯想起上文所說的楚地的語言習慣，則韓生，或者說司馬遷，用語形象而貼切，就實在是創造語言的大師了。

自司馬遷而後，此成語多為人所用，如《晉書·張載傳》中就有“豐私家之積，此沐猴而冠爾，尚焉足道哉！”的話，《漢書·伍被傳》中也有“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以為漢廷公卿列侯皆‘沐猴而冠’耳。”的句子。詞語衍變，自漢以降，亦有将此成語寫作“衣冠沐猴”、“沐猴冠冕”的，但詞意似乎并沒有發生過較大的變化，或譏人徒具儀表，而無内才，品格低下；或喻人徒具衣冠而毫無人性；或言人暴躁輕浮，不能成事，都可以使用這個成語。

在以人為主導的自然界中，猴子也會學人，戴上帽子，幾乎很像人，但終究不是人，于是就成就了一個滑稽的小醜的形象，而在人所構成的社會中，偏偏卻還會有太多的猴性尚未泯滅的人，雖然也穿着衣服，戴上帽子，但仍然卻還是隻猴子，盡情地表演者。然而，終究有人是清醒的，在他們看來，隻有在大澡堂子裡大家是一樣的，出了門，也不過是給猴子戴了帽子，即所謂沐猴而冠，于是人就不是人了，成為一種特殊的動物，這即為社會的本質屬性罷。

看上去這似為皇帝的新裝，漢時的韓生喊了出來，不過，他終究付出代價了，生猛而愚鈍如楚王者，委實是容不下他的，于是，司馬遷寫到：“項王聞之，烹說者。”然而

強權縱然霸道，後人還是從充滿血腥的史書中看見，沐猴而冠，終究還是戴着帽子的猴子。

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