在《晉書》裡發現一個很奇怪的情節：巨富石崇擔任荊州刺史時，捕獲過一隻小鸩鳥，派人辛辛苦苦地運到京師，送給了他後來鬥富的勁敵——後軍将軍王恺。可他沒想到這事竟然引起了執法部門的注意，廷尉傅祗參了他一本。當時武帝已崩，惠帝沒有深究石崇的責任，卻命令兵士将那隻小鳥在大街上當衆燒死！

石崇像

一隻小鳥為什麼會遭此噩運？這豈不讓野生動物保護協會的愛心人士心膽俱裂？

查了一下，晉朝曾經有過明令，嚴禁鸩鳥過江！石崇确實屬于不知法而違法，沒被追責可以歎一聲僥幸。

可這不過是一隻小小小鳥，至于上升到立法的高度嗎？

如果您也這麼認為，是僅意識到了它是一隻鳥、一個生靈，而忽略了前面的“鸩”，仔細看看這個字，您就不能不倒吸一口冷氣，一些跟它有關的詞語都觸目驚心：鸩弑、賜鸩、飲鸩止渴、燕安鸩毒、懼鸩忍渴等，似乎它一出現就跟死字離得不遠了。

石崇事件發生在290年。六十年後，東晉升平年間，有一武官叫王饒，官職是佽（cì）飛督，歸右衛将軍管轄，負責皇帝的侍衛工作。他不知道怎麼也弄到一隻鸩鳥，還專門奉獻給了晉穆帝，本想拍個馬屁，哪想到皇帝大怒，“鞭之二百”，整整被抽了二百鞭子，無知的王饒能不能活下來不知道，隻知道那隻鳥不能活，又被當衆燒死在京城的十字路口。

皇帝為什麼聞鸩色變，對這麼個小鳥如此恐懼？必置之死地而後快，是不是小題大做？

從情理上來說，也不是。因為在皇帝的認知裡，這種鳥極毒，可以殺人于無形，處于宮鬥漩渦中心的皇帝怎能不怕？

那麼鸩鳥是如何殺人的呢？

《山海經》中郭璞雲：“鸩大如雕，紫綠色，長頸赤喙，食蝮蛇之頭，雄名運日，雌名陰諧也。”

《漢書•高五王傳》記載：“太後怒，乃令人酌兩卮鸩酒置前，令齊王為壽。”大意是漢惠帝二年，齊王劉肥入朝，惠帝對其禮遇有加，呂後不滿，就想用鸩酒搞死他。下面有顔師古的注，引用應劭的話：“鸩鳥黑身赤目，食蝮蛇野葛，以其羽畫（劃）酒中，飲之立死。”

總結以上兩處記載，不僅可以知道這種鳥的外形大小、羽毛顔色、主要食物，還知道它是怎麼毒死人的，隻需拔一根翅膀上的毛在酒中輕輕一劃，喝了酒的人就會立刻倒地身亡。

李時珍在《本草綱目》裡也承認這個說法：“其毛有大毒，入五髒，爛殺人。”

《史記》記載，秦朝權傾天下的呂不韋失勢之後，全家流放到蜀郡，自感日暮途窮，不如一死了之，“乃飲鸩而死”。這說明至少在兩千多年以前，中國人就已經熟練地掌握用鸩制毒的方法了。

可一樣是死，呂不韋為什麼選擇喝鸩酒？

呂不韋影視形象

“殺人于無形”，指的不僅是被羽毛劃過的酒無異色無異味，喝酒的人根本看不出來，這是皇帝怕他的主要原因，故而見一隻殺一隻，絕不手軟。而主動選擇喝鸩酒的人則是想在死時少受五大離散的痛苦。據《辨證錄·中毒門》：“人有飲吞鸩酒，白眼朝天，身發寒顫，忽忽不知如大醉之狀，心中明白但不能語言，至眼閉即死。”

喝了鸩酒之後的臨床反應：先是翻了白眼，然後全身打寒戰，接着就像大醉了一樣，身體酥軟，此時心裡什麼都清楚，卻說不出話，一會兒眼睛一閉就宣告結束了。鸩酒下肚之後，頃刻間五髒俱潰，關鍵是能夠麻木神經，讓人無痛而死。

這應該是聰明人呂不韋的選擇，也是曆朝君主為了體現 “善良人性”，才将其作為賜死大臣的上品。

還有傳說，鸩鳥在水中洗浴，其水即有毒，被稱為“文血漿”，人若誤飲，即中毒而死，用它洗手則手上骨肉盡碎。還有更恐怖詭異的描述，不知是出于想象還是真有人見過，飲過鸩酒的人，吐出的鮮血凝結以後，會顯現優美的紋理。

那鸩鳥為什麼這麼毒？

《朝野佥載》記載，“鸩鳥食水之處，即有犀牛，犀牛不濯角其水，物食之必死。為鸩食蛇之故。”

鸩鳥飲水的地方，犀牛果然有靈犀，都不肯在那裡洗自己的角，凡生物喝了這水就難逃一死，而追究下去，是鸩鳥吃毒蛇的緣故。

唐代律法書對鸩毒的來曆也有提及。《唐律疏議》附錄《唐律釋文》中說：“鸩，鳥名也。此鳥能食蛇，故聚諸毒在其身，如将此鳥之翅攪酒，飲此酒者必死，故名此酒為鸩漿。”

這兩種記載與《山海經》和《漢書》一脈相承，說鸩鳥身上的劇毒來自于它的食物——蛇，不是一般的毒蛇，是蝮蛇，而且吃的是蝮蛇的頭，如此天長日久，則毒性就累積在身體中。

問題很明顯又跳出來了：鸩鳥為什麼沒把自己毒死？

有人解釋，除了毒蛇，鸩鳥還喜食一種名叫皮茄的漿果，應該是皮茄有解毒的功用，故而保護了它。

這樣的說法可以姑妄聽之，包括鸩鳥的毒為什麼會滲到羽毛上的問題，都沒有合理的解釋，随着鸩鳥的絕迹，隻能暫且存疑。

曾經有人懷疑鸩鳥隻是一種傳說中的鳥類。個人認為，它一定存在過，隻是因為奇貨可居，人類便不斷索取，直到最後成為“吉光片羽”，鴻飛冥冥。

除了前文中所說正史中言之鑿鑿的紀錄，到北宋仁宗至和(公元1054—1056年)年間，仍然有關于鸩鳥的消息。據《宋朝事實類苑》卷六一《風俗雜志》：有北方人去邕州（今廣西南甯市）做官，宿于近城驿站。早晨聽到有敲擊腰鼓的聲音，殊為不解，驿卒告訴他，這是鸩鳥尋找毒蛇時發出的鳴聲。

仁宗時期的詩人梅堯臣也曾有一篇名為《語鸩》的作品：

“客語南方鸩，啄蛇掀巨石。

遂令山中人，多竊禹步迹。

誰雲不可轉，烏啄猶能擲。”

這首詩有兩個很難解的地方，一個是“禹步”，當年大禹在南海之濱觀察到鸩鳥踩着那樣玄妙的步法，扇動翅膀“能令大石翻動”，正像梅堯臣所寫的“掀巨石”。大禹就模仿了它的步法，也有了翻動大石的能力，後人稱之為“禹步”，後期就發展為道教的罡步。

據《爾雅翼》記載，曾經還有人入山見過鸩鳥的步法，也學會了，回來給正在織布的老婆演示了一下，結果織布機當時就翻了。如此神奇的“禹步”到底是怎樣的走法？葛洪《抱樸子》卷十六《登涉》篇中有介紹，感興趣不妨移步往觀。

另一個是“烏啄”，資料中介紹就是轭——牛馬等運物時架在脖子上的器具，似乎毫無關聯。但結合上下文來理解，山中的獵人為了能夠捕獲鸩鳥，不得不铤而走險，悄悄跟在後面伺機出手。雖然九死一生，但他們也有僥幸的機會，就是靠這個“烏啄”，将它投擲出去，是否可以理解為破解“禹步”的法器？

天知道。這種玄幻的東西太讓人頭疼了，還是看點與鸩鳥相關的有趣段子。

第一個叫：“買鸩投江”。

據《屍子》記載：巫馬其作為荊王的使者出訪巴國，途中碰到一個挑擔的人，他問挑的是什麼？幹啥用的？那人回答：“是鸩酒，用來給人下毒的。”巫馬其就把那毒酒全部買下，當時帶的錢不夠，把随行的車馬也押上了。毒酒到手，手下沒想到，巫馬其當即就把它全部都傾倒到江裡去了。這個仁者仁心的故事廣為流傳。

第二個是：“罷棋飲鸩”

南北朝時，南朝宋有一位重臣名王彧，乃是東晉太傅王導的五世孫，著名的琅琊王氏。這一天，宋明帝派人拿着诏書和鸩酒登門，王彧正在跟客人下圍棋，看過诏書，他若無其事地壓在棋枰底下，面不改色繼續對弈。一局罷，計算勝負子數，把棋子收入棋奁後，他才拿起诏書對客人說：“我被皇上賜死了……”客人面如土色。王彧從容地寫好呈給皇帝的謝表，交使者，然後接過鸩酒，向客人道：“這酒可不能敬朋友同飲了。”說完一飲而盡。

宋代之後，鸩毒還在沿用，元明清三朝依然有零星記載，鸩鳥還在幹着殺人的勾當。

因毒而生，因毒而亡。鸩鳥終于還是絕迹了，我們隻能想象：

在晦暗的天幕下，它豔麗的翅膀劃出令人喪魂落魄的軌迹，

不寒而栗的鼓鳴聲響起，山石亂滾，群蛇紛紛逃避……

參考文獻：《晉書》《朝野佥載》《史記》《山海經》《漢書》《本草綱目》《屍子》《南史》《兩晉南北朝史》《爾雅翼》《宋朝事實類苑》《唐律疏議》《辨證錄》

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