韓非子寓言故事有哪些

出生于戰國末期的韓國，對于韓非子有兩種說法，一個是指當時韓國貴族韓非本人，還有一個是指他死後後人将他的事情集聚寫的一本書。

韓非子像

韓非子的寓言生動形象，在生活中是比較現實的，他巧妙的運用着這些來表達自己對社會人生的理解與看法，具有鮮明的特點。

他的著名寓言就有《守株待兔》、《螳螂捕蟬》、《塞翁失馬》等等，比如說“買株還珠”；在這個寓言故事中也告訴了我們後人不能光隻看到了光鮮華麗的外表，注重本質的内容珍貴才是最重要的，不要隻看到了你自以為的好東西，說不定相比而下，另一樣你沒注意到的東西價值以及利用的更高。

以及他的寓言故事現如今也列入了教科書之中，他的寓言故事也非常的有教導作用，語言诙諧幽默，道理一讀就懂，也非常的客觀，可一針見血的表明它的含義。

韓非子雖然在言語上不善于表達但是卻是著述的一個大手筆，也正因為如此，他也成為戰國末時期秦國初的思想家，教育家，哲學家，散文家，以及他也是一個非常能遊說的人，法家的代表人，在上的影響力也是非常大的。韓非子的名言都非常的客觀道出了真谛，給予了我們後人很多的啟發，這些生動的寓言故事蘊藏這的哲理與他的藝術性完美的結合在一起，給了我們無限的啟迪，韓非子的寓言故事具有相當大的文學價值。

韓非子孤憤的主要内容是什麼

韓非子出生于戰國時期，那個戰亂紛飛的年代，處處都是國與國之間的較量以及人權鬥争之中，浩大的土地被瓜分為幾大部分，而每個國家的興衰都在于他們的君王是否賢明，國家從興衰到興盛在由興盛到興衰，起伏不定，而這一切當代著名的思想家，哲學家韓非子都是看在眼裡記在心裡，他的著名文集《韓非子》中就有一篇表達了他内心中對自己并未受到重用以及對現世狀态的憤怒之情，其中的見解頗為深妙。

《韓非子孤憤》

《韓非子孤憤》出自于《韓非子》，其中的孤代表了好幾種意思，孤其可理解為真正看的出事情的真相，世态的狀況的人十分的少，也可理解為韓非子當時不得志；而憤可解為韓非子對朝政以及民情的一種憤怒的心情。

《韓非子孤憤》其中主要是寫韓非子舉例之前的君王統治國家，而國家到最後卻還是滅亡的根本原因，他将這一切都做了一個總結，其原因是在于君王，大多數的朝政對于法律都不甚嚴謹，國家的最高權位在于君王，而有很多人為了得到權位就在君主的面前說着好話，俗話說拍馬屁，而那些真正看的明白事務的人往往說話直白，衷心的人說話不讨的君王的歡心，良藥苦口但是利于病，就是這個道理，親近君主的人都是小人，君主被蒙蔽了雙眼，體會不到民情，久而久之，國家滅亡了，孤憤的憤怒就是在這一點之上。

雖然将六國都統治在自己的揮靡之下，但是因為他還是國家的最高權力人，所以國家還是滅亡了，法與權力很多時候都是相沖的，韓非子為何孤憤就在于此。

韓非的老師叫什麼

韓非的老師是荀卿。，名況，字卿，趙國人。由于古代荀孫二字同音，可通用，所以世人孫荀合稱。荀卿生活在戰國末期。 根據“苟卿别傳”的說法，荀子死于始皇三十四年之後，距離一百多年。

荀子像

少年時期的荀子曾經慕名到稷下學宮遊學，因為齊國和燕國之間的政治鬥争和戰亂，荀子離開齊國去了楚國。當荀子重回故地時，已經是而立之年。所以，在當時的學術界有很高威望的荀子，受到了禮遇，被尊為“卿”。在學宮中被稱作“最為老師”。荀子的一生都在從事教學，教育了很多出色的學生，其中也包括韓非和，他們兩人分别是法家學派的代表和、秦國的丞相。

荀子回到稷下學宮後，也曾經離開齊國到秦國。他認為秦國是七雄中最有可能統一中國的國家。荀子鼓勵秦王實現統一大業，還提出了相應的方法。然而荀子隻在有生之年被楚任命為蘭陵令，直到死亡。後來葬在蘭陵,現在的山東省臨沂市蘭陵鎮。

荀子的思想學說以儒為本，兼道、法、名、墨等家的長處。并以孔子的繼承者自稱，然而卻對孔子的思想有損益，他的政治思想更突出強調的是孔子的“禮學”，很有棄儒向法變化的趨勢。

荀子提倡性惡論，所以強調後天之學。荀子的學問，出自孔子一派卻又深于孔，他的中心雖然是用禮義做為治，然而他的思想很博大，是集合各家思想的大成之作，不是“儒家”所能包容的。

荀子是春秋戰國時期“百家争鳴”的集所有大成者，同時也是先秦儒家的最後一位大師。

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韓非子有度裡寫了什麼

曆史中有一重大的曆史轉折就是在秦朝時期，嬴政一統六國，雖然嬴政焚書坑儒被世人稱之為暴君，但是不得不說嬴政能夠一統六國其實力可贊，而這最大的因素就是在于嬴政所遵循的思想道路，那就是韓非子的“依法治國”的思想。

韓非子圖片

韓非子出生于戰國末，創立了法家學派，并且他傳揚主張法家思想，在他的思想雖然集合了儒家學派以及道家學派，但是還是有很多一部分是和儒家學派成對立意見的。韓非子是一名著名而又偉大的思想家和哲學家，他的作品《韓非子·有度》對後世的影響也是十分的大。

《韓非子·有度》這個意思其實是有法度，韓非子主張法治國家，有度之中又分别講訴了幾點，通過舉列等手法來描述了如何治理好一個國家，告知作為一代君主應該嚴格實行法治，不論是平民百姓還是君子大臣都應該受到法律的約束，做錯事，犯下罪過就應該受到相應的懲罰，而不應該視若無睹，這樣子，一個國家才會被治理的條條有序。君王應當賢明應當慧眼識人，重用有才能的人，那些貪官污吏往往在君王面前是一套而在百姓的面前又是一套。

《韓非子·有度》中的思想有一點提出是與儒學完全相反的，那就是韓非子認為就算是臣做錯也受罰，君主不能為之避過，而法家恰恰相反，當然這種法治對于治理一個國家來說更加的實用，這也是最後嬴政能夠一統六國的根本原因。

韓非子的五蠹寫了些什麼

“成敗在于韓非”秦國的從統一六國到走向衰亡韓非都成了一個關鍵性的原因。《五蠹》是韓非子所著作的文章，其中的文章也體現了韓非子的才華，以及著述能力。

韓非子五蠹圖

韓非子出生于戰國時期的七雄争霸戰亂時代，他所在的韓國是當時勢力最弱的國家，韓非子親眼目睹自己的國家一步一步走向衰亡，于是他觐見給韓王将自己的想法告知了韓王，但卻遭到了拒絕，韓非子十分的失望，但是卻沒有因此而放棄，最後他終于探索出了由弱變強的方法，并且主張反對“儒學”的仁義之說，他著作了《五蠹》等書籍，其内容思維嚴密，推論嚴謹。

五蠹其實指的是當時社會上的五種人：一是戰國時期末的儒學家，二是工商民三是當時的遊俠，四是依附貴族的人，五是縱橫家。

韓非子在五蠹中的論證方法十分的精彩，恰當，具有豐富的論證特色以及耐人尋味，舉出了大量的證據來證明他思維，并且還做了仔細的描述，他的沒一句中都像是一把鋒利的刀刃，刀刀直入命害，《五蠹》也是體現了韓非子政治思想的重要文獻，也具有相當強而有力的說證明。

也是在《五蠹》中，韓非子明确的表明每個人都品德兼有那是絕對不可能的，人與人之間都是追求利益的，治國講仁義道德是不現實的，隻會讓國家更加的衰敗，他推廣“輕罪重罰”的理念，以法律的手段來鞏固統一國家以及實行君主權制。

韓非的政治主張是什麼

韓非（韓非子），是戰國末期韓國君主韓王的兒子，也是我國古代著名的政論家、思想家、哲學家，是法家思想的集大成者，著有《韓非子》一書。在國家統治方面，韓非主張法治，深得秦王嬴政的賞識，他的主張反映的是新興封建地主的利益和要求，為秦始皇建立統一的中央集權封建國家提供了理論依據。那麼他的政治主張具體又有哪些呢？

韓非子像

首先，說一下他最主要的政治主張，即法治。他提出了“重賞、重罰、重農、重戰”四項政策，雖然嚴苛，但同時，他也主張“法不阿貴”，即君子于庶民同罪。

韓非還喜歡研究曆史，他對于曆史的态度是“世異則事異”“事異則備變”，也就是說在制定一些政策時應該因時制宜，不能循規蹈矩。

對于君主，他主張君主必須握有絕對的權利才能統治好國家，并主張清除封建奴隸主的勢力，取而代之的是選拔一些封建官吏。

對于臣下，他認為要去“五蠹”，防“八奸”，五蠹分别指的是學者、縱橫家、遊俠、依附貴族并逃脫兵役的人、商工之民。他認為這些人會擾亂法治，威脅到治國安邦。八奸指的則是君主妻妾、君主親信随從、君主的叔侄兄弟、意圖讨好君主的人、散發錢财取悅民衆的人、收買人心，制造輿論的人、養劍客，炫耀自己威風的人、結交大國培養個人勢力的人。他認為這些人或借自身良好的條件給國家安全帶來威脅，也要防。

對于民衆，他認為民衆的本性是好逸惡勞，因此提倡用刑罰來制約他們，但同時他也主張輕徭薄賦。

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