“邯鄲學步”是我們從小學教材上就能夠找得到的一個成語，意思是模仿人家不到家，反而，會把自己原來的東西給忘記了，這個成語的出處是《莊子》。

其實，“邯鄲學步”講的是一個燕國人覺得趙國人的走路姿勢特别好看，不僅如此，趙國人是坐有坐相站有站相，怎麼看怎麼有氣質，于是，就特地到趙國去學趙國人。到了趙國之後，這個燕國少年就開始在街上模仿趙國人學習了。

他看到老人走路覺得很穩重，馬上就開始模仿了。迎面又走來一個婦女，他又覺得那個婦女的走姿比較好看，于是，又想學婦女走路。這樣學過去學過來，燕國少年也不知道自己到底該怎麼走路了。最後，自己的盤纏也用光了，最要命的是，燕國少年的連自己原來的走路姿勢也忘了，隻好灰溜溜地爬着回去了。

不過，關于“邯鄲學步”的“步”字曆來都有不同的解釋：

根據二零零六年曆史學者楊善群關于燕趙的歌舞藝術的研究，他認為邯鄲學步中的“步”不是指人們的走路姿勢，而是指燕趙兩地特有的舞步——“踮屣”。這種舞需要跳舞的人穿着沒有鞋跟的小鞋子，并踮起腳尖跳舞。看到這裡，大家覺得這是不是很像西方傳入的芭蕾舞。唐代的曆史研究學者顔師古關于“踮屣”的解釋也是說它是穿着沒有跟的鞋跳舞。

但是，“邯鄲學步”這個故事當中的少年為什麼會爬着回去就讓人覺得莫名其妙了，不就是學跳個舞嗎？根據楊善群先生的解釋，是因為學步的少年在跳舞時把自己的腳給傷到了，所以，隻能夠爬着回去了。這樣一解釋就可以說得通了，就算是現在也有很多人因為跳舞而把自己的腳給弄傷的，那麼，學步的少年爬着回去也就無可厚非。

但是，這個時候又出現了分歧，在哈爾濱有一位叫做張港的學者認為邯鄲學步是學的禮儀。要知道根據《莊子》中所講，少年是看到趙國人人人的走姿好看才去學的，就算趙國人的歌舞在那個時候是很有名氣的，但是，又不至于每個人甚至于老人小孩都會跳舞吧。所以，楊善群先生的解釋就說不通了。

而張港認為邯鄲學步學的是禮儀，禮儀在全國的普及性就像生活習俗一樣。但是，我們都不知道兩千多年前的曆史實際情況是怎麼樣的，那麼，這些不同的解釋到底有沒有道理呢？

這裡，我們先說到邯鄲學步的出處——《莊子》。

我們都知道《莊子》裡面有很多關于世界宇宙萬物的奇幻描寫恢弘大氣，它裡面每一個故事所蘊含的意義都是值得現在的我們仔細探讨的。簡而言之，《莊子》裡面的故事大多都是想告訴後人一個道理，這也算得上是寓言故事的範疇。而“邯鄲學步”就是這衆多寓言故事當中的一個，也就是說，邯鄲學步就算是根據真人編寫，但也不一定是真事。

但是，為什麼莊子會寫燕國人去邯鄲學，而不是去其它地方學呢？

其實，戰國時期的趙國确實有很多值得其他國家學習的地方。趙國在戰國後期都打敗了虎狼之國的秦國兩次，趙國邯鄲更是人才荟萃，成為了當時很多人向往的學習聖地。

那麼，趙國邯鄲究竟有哪些可以學習的地方呢？

首先，我們要講到的就是軍事，在東方六國當中就隻有趙國是進行了軍事改革的。在趙國改革之前，東方六國的主要軍備全是戰車，穿的都是寬袍大袖，并且，講究禮義，一直擺方陣進行正面的攻擊。而趙國趙武靈王卻率先在本國實現了胡服騎射，使用了戰馬，穿上了胡服，采用更靈活的作戰方式，此舉也使得趙國軍事力量大大增強。

之後，趙于東北攻滅了中山國（請參看趙滅中山之戰。），西北打敗了林胡、樓煩。在北邊新開辟的地區設置了雲中（今呼和浩特托克托縣）、雁門（今山西忻州市代縣）、代（今河北蔚縣）三郡，并從今天的河北張家口到内蒙古巴彥淖爾盟五原縣修築“趙長城”。所以，趙國的軍事是非常先進的，值得六國學習。

還有就是趙國邯鄲的政治。廉頗和蔺相如“将相和”的故事就出自于趙國，就發生在邯鄲。而“将相和”的故事體現了趙國的政治是非常和諧的，沒有其它國家政權争鬥的那樣黑暗。戰國時期的政治都是權力政治和宗派政治，在這樣的情況下國家的政治系統十分冗重。但是，“将相和”的故事卻打破了這樣的格局，起到了榜樣的作用，所以，别的國家也都跑來學習。

再說到趙國的文化。邯鄲學步管他學的是走路姿勢還是禮儀，反正都屬于一種文化。在禮崩樂壞的戰國時期，誰能成為當時的文化中心，誰就能吸引天下人才去，自然文化發展得就好。在春秋時期的時候，魯國就是文化中心，再後來就是三家分晉的趙國了。

在《史記》當中，還有記載表明邯鄲是個異常繁華的城市。并且，邯鄲城當中無論是歌舞、走犬鬥雞等各種娛樂活動都是非常發達的。所以說，不管邯鄲學步的少年學的是什麼，都可以證明邯鄲确實有東西可學。那麼，趙國為什麼又會被滅呢？

隻能說學海無涯，趙國在趙武靈王之後就越來越衰弱了，雖然，武靈王之子趙惠文王任用廉頗、蔺相如等能臣，然而秦國變法革新，逐漸超過趙國。其實，最關鍵的還是在于找趙國的君主不在勵精圖治，尋求變化了。

參考資料：

『《莊子》、《史記》、《資治通鑒》』

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