冬至詩詞鑒賞?作者：王晏桦（西北師範大學文學院副教授），我來為大家講解一下關于冬至詩詞鑒賞?跟着小編一起來看一看吧!

冬至詩詞鑒賞

作者：王晏桦（西北師範大學文學院副教授）

冬至，是中國二十四節氣之一，又稱至日、長至、日短至、南至、冬節、拜冬、亞歲等。這一天太陽直射南回歸線，北半球白晝最短、黑夜最長。古人通過觀測太陽和北鬥星，形成了早期的時間觀念，建構了最早的時間體系，商朝末年，春分、秋分、夏至、冬至四個節點基本确定。到周代，選取一年中日影最長的一天作為新年起點，《太平禦覽·時序部》記載：“十一月建子，周之正月，冬至日南極，影極長。陰陽日月，萬物之始，律當黃鐘，其管最長，故有履長之慶。”周代以冬十一月為正月，冬至是新年歲首，現在民間仍有“冬至大如年”的說法。

冬至在古人的觀念中極為重要，此日陰極之至，陽氣始生，萬物更新，官方和民間都有比較隆重的祭祀和慶祝活動。“十一月冬至，京師最重此節，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關撲，慶賀往來，一如年節。”（孟元老《東京夢華錄·冬至》）可見宋人非常看重冬至，視同過年。作為宋代文學的代表樣式，宋詞中有不少描寫冬至的作品，範成大《滿江紅·冬至》詞句雲：“但逢節序添詩軸”，節日總會引發文人的感懷，将各種心緒訴諸詞句，這些詞作既呈現了冬至獨特的自然節候風貌，又描繪了豐富的節日習俗活動；既反映了古人陰陽消長、應時應候的觀念，也體現出重要的民俗文化意義。

一陽始生

元代吳澄《月令七十二候集解》載：“冬至，十一月中。終藏之氣至此而極也。”冬至這一天，北半球陰氣達到極點，陽氣開始萌生。北宋紫陽真人張伯端《西江月》詞即揭示了這一節氣變化特征：“冬至一陽來服，三旬增一陽爻。”

北宋崇甯三年（1104年）冬至日，李之儀經過安徽采石矶，作有《蓦山溪·采石值雪》：“蛾眉亭上，今日交冬至。已報一陽生，更佳雪、因時呈瑞。勻飛密舞，都是散天花，山不見，水如山，渾在冰壺裡。”描繪了冬至日陽氣生發，瑞雪紛飛，山水如在冰壺的美景。陳德武《西江月·冬至》：“時序去如流矢，人生宛似飛蓬。石灣江上又逢冬。且喜一陽初動。”詞人慨歎光陰似箭，人生飄轉如飛蓬，然而，江上适逢冬至，也欣喜于陽氣初生，冬至作為新的開始，給失意的詞人帶來希望。

與陽氣萌動相應，宋代冬至詞中也會寫到相應的自然風物，尤其是淩冬開放的梅花，如毛滂《少年遊·長至日席上作》寫：“庭下早梅，已含芳意，春近瘦枝南。”冬至來臨，陽氣萌發，天氣回暖，梅花競相綻放，如仲并《念奴嬌·冬至夜作》：“嶺梅驚暖，數枝争綻寒玉。”汪宗臣《水調歌頭·冬至》：“一氣先通關竅，萬物旋生頭角，誰合又誰開。官路春光早，箫落數枝梅。”陽氣興作，萬物新生，應節開放的梅花，既裝點了節日氣息，又在詞中構築了清雅境界，也彰顯了宋代文人高潔的意趣。

葭灰飛動

古人特别重視季節推遷中律管的變化，以葭灰占氣候。《後漢書·律曆志》載：“候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密布缇缦。室中以木為案，每律各一，内庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案曆而候之，氣至者灰動。”據此可知，古時為預測節氣，在三重密室，挂滿橘紅色帷幕，将蘆葦莖内薄膜燒成灰，置于十二樂律玉管内，某一節候到，相應律管内的葭灰會飛出。冬至時節，律當黃鐘，陽氣舒展，第六管内灰動，《幼學瓊林·卷一·歲時》雲：“冬至到而葭灰飛”。

宋詞中寫冬至，一般都會提及“律管”“葭灰”“灰飛”等節氣變化标識，如趙彥端《點绛唇·冬至》：“一點青陽，早梅初識春風面。暖回瓊管。鬥自東方轉。”仲并《念奴嬌·冬至夜作》：“灰飛嶰竹。慶群陰消盡，新陽來複。”葛立方《蝶戀花·冬至席上作》：“缇室群陰清曉散。灰動葭莩，漸覺微陽扇。”王之道《浣溪沙·和張文伯長至》：“灰飛缇室驗回陽。坐看紅日上修廊。”汪宗臣《水調歌頭·冬至》：“候應黃鐘動，吹出白葭灰。五雲重壓頭上，潛蟄地中雷。莫道希聲妙寂，嶰竹雄鳴合鳳，九寸律初裁。”李從周《風入松·冬至》：“香葭暖透黃鐘管，正玉台、彩筆書雲。”無名氏《鵲橋仙》（朱門列戟）：“冬殷仲律。六蓂飛日。一點星輝南極。”這些詞作都交代了冬至時節，律管中葭灰變化，預示新氣象到來，詞人也在其中寄托萬物榮滋的期待。冬至乃一陽之始，此日律管變化，對應黃鐘律，是十二樂律中的陽律之一，而且黃鐘律是古代樂律的起始音和标準音。可見，冬至作為開端，在古人觀念裡有非同尋常的意義。

日長添線

冬至日，太陽直射南回歸線，陽光照射物體投下的影子在一年中最長，古人在這一天會測量日影長度，《荊楚歲時記》載：“冬至日量日影”，《歲時廣記》卷三八引《歲時記》載：“晉魏間，宮中以紅線量日影，冬至後日添長一線。”又引《唐雜錄》雲：“宮中以女功揆日之長短，冬至後，日晷漸長，比常日增一線之功。”說明宮中以女工織繡來揆度時日長短，“添線”表示冬至後白晝漸長，宮女刺繡要多添一線的工夫。

“添線”在宋詞中成為冬至的重要風俗表征，比如歐陽修《漁家傲》：“十一月新陽排壽宴。黃鐘應管添宮線。”阮閱《減字木蘭花·冬至》：“绮窗寒淺。盡道朝來添一線。”毛滂《攤聲浣溪沙》：“日轉堂陰一線添。使君和氣作春妍。隻有北山輕帶雪，見豐年。”韓淲《浣溪沙·至日帶湖》：“愛日回春一線長。”程垓《一剪梅·冬至》：“鬥轉參橫一夜霜。玉律聲中，又報新陽。起來無緒賦行藏。隻喜人間，一線添長。”添線，作為冬至的習俗，經過長久積澱，已固化為一種特定的文化符号，宋人作詞時，常将其當成關于冬至的知識和經驗去使用，其中流露出真實的生活趣味，更多蘊含着宋人的時間記憶和想象。

獻鞋襪和換新衣

三國時曹植《冬至獻襪履頌表》雲：“伏見舊儀，國家冬至，獻履貢襪，所以迎福踐長。”表明冬至獻襪履是為“迎福踐長”，冬至穿新的鞋襪，踩踏在日影上，納受陽氣，可以迎福除穢，透示出古人消災避厄，養生祈福的觀念。

宋代的冬至節同樣有更換新衣、獻鞋襪的習俗，孟元老《東京夢華錄》記述即使最貧困的人也要在這一天更換新衣，以應節氣。宋詞中也有相應表述，仲并《念奴嬌·冬至夜作》：“有人袅袅盈盈，今朝特地，為我新妝束。”叙寫冬至特地換新衣開啟新時節。阮閱《減字木蘭花·冬至》：“曉雲舒瑞。寒影初回長日至。羅襪新成。更有何人繼後塵。”提到冬至要更換新襪，踐履祥雲瑞氣，納新求福。穿新衣新鞋的習俗在後世逐漸遷移到正月初一，但可以看到，古人的時間觀念中，将冬至視作新的開端和一歲之始。

此外，冬至拜賀聚會的習俗也在宋詞中有所表現，比如毛滂《少年遊·長至日席上作》，賦寫冬至日宴席飲酒的情形：“綠尊香嫩蒲萄暖，滿酌破冬嚴。”葛立方《蝶戀花·冬至席上作》中寫“梅萼飄香萦小宴，霞漿莫放琉璃淺”的冬至雅集。朱敦儒的《憶秦娥·至節赴郡會，赦到》便展現了宋代官員冬至日歡聚宴飲的場景：“歌鐘列。公堂盛會酬佳節。酬佳節。皇恩宣布，早梅争發。舞場椎鼓催回雪。金壺镟酒瓊酥熱。瓊酥熱。今朝不飲，幾時歡悅。”時光無情流逝，世事滄桑變幻，面對未知和不确定，冬至到來，帶給詞人新生的希冀和年壽永久的祈願，正如朱敦儒《點绛唇》詞雲：“至日春雲，萬般祥瑞朝來奏。太平時候。樂事家家有。玉指呵寒，酥點梅花瘦。金杯酒。與君為壽。隻願人長久。”

冬至一陽複，萬象盡更新。冬至作為古人觀念中的陽氣之端或年歲之首，其風俗特征在宋詞中有比較細緻生動的呈現。冬至節俗拓展了宋詞的題材和内容，而作詞本身也成為節日習俗活動之一，為冬至節增添了雅趣。随着時間推移，節俗逐漸淡化，但古人關于冬至的觀念和記憶在宋詞中得以承載。冬至日除了吃餃子，或許我們也可以重溫經典詞篇中的詩意冬至。

《光明日報》（ 2022年08月13日11版）

來源： 光明網-《光明日報》

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