還記得《神雕俠侶》中的李莫愁，在西湖邊漫步時，吟誦的那幾句詞嗎？“問世間、情為何物，直教生死相許……”即便大家不記得情節了，但是這兩句詞諸君想必早已熟稔于心。這兩句詞的作者就是金代的元好問。

問世間、情為何物

因此，或許讀者朋友們會對我這篇文章的标題産生疑問，既然元好問這麼多情，陶淵明是清雅脫俗、杜甫是沉郁悲慨，又為什麼說“陶淵明 杜甫=元好問”呢？其實，這不是絕對意義上的數學等式，而是人生境界上的相加。所以，我就圍繞這個式子，來和朋友們分享分享我眼中的詩人元好問。

在史學界，我們說元好問是著名的曆史學家；在文學界，我們說元好問是著名的文學家。但是，元好問一生對“詩人”的稱号特别看重。他一生大大小小做過很多官職，并且在宋金對峙期間，他是當時北方文學的主要代表，享有“北方文雄”、“一代文宗”的稱号。

一代文宗元好問

元憲宗七年（公元1257年），68歲的元好問去世。他曾告訴他的後輩，死後他的墓碑上不要冠以諸多浮名。就簡簡單單地寫上七個字，“詩人元好問之墓”。所以，我們不禁要思考，為什麼元好問先生對“詩人”之稱号如此看重？

在元好問的一生經曆中，“詩人”就是元好問給自己最終的定位，而細心的讀者在讀元好問的時候就會發現，元好問的一生，大體上也就是沿着這個最終定位來走的。在他心目中，“詩人”這個頭銜那才是最高的、至高無上的。

我不管，老子就是詩人元好問~

那麼談及詩人，我們标題中的“陶淵明”、“杜甫”都是為數不多的可以稱得上是偉大的詩人。當然元好問也是可以稱得上是著名的詩人的，不過和陶淵明、杜甫這兩位相比，在詩名上還是差了點。可能，有朋友就會問，你寫“陶淵明 杜甫=元好問”，兩個偉大的詩人相加得出的詩人，不應該是是個偉大Plus版的詩人嗎？你為什麼又說元好問隻是個著名的詩人呢？

這裡，我想要說明的是，這裡的相加不是指詩歌成就的相加，我說陶淵明 杜甫=元好問，指的是兩位偉大詩人的不同人生境界的相加，成就了元好問另一種不同的人生境界。

談及杜甫的“浪漫”，有些讀者可能或感到很困惑。杜甫作為偉大的現實主義詩人，他一生過得都不如意，詩歌以沉郁、悲壯而著稱。要說李白浪漫還情有可原，杜甫又有什麼浪漫可言呢？

我甫哥的浪漫，你想象不到~

其實，每個人都是在現實生活中不斷變化的。盛唐本就是一個浪漫、自信的時代，年輕時候的杜甫當然也有“曾經的浪漫”。開元二十三年，杜甫23歲到洛陽去參加科舉考試，沒考上後第二年，24歲的杜甫就開始過着一種不羁的漫遊生活。

這一年，他去山東看望他的父親，年輕的小夥子自在得不得了。在這漫遊途中，他就特别興奮地寫了首《望嶽》，這首詩估計很多朋友在中學時期都背誦過。杜甫在詩之末尾寫道“會當淩絕頂，一覽衆山小”，意思就是說，小爺我一定要登上泰山之巅，在我眼中所有的山都沒有我巍峨、高大。

蕩胸生層雲，決眦入歸鳥。

會當淩絕頂，一覽衆山小。

——杜甫·《望嶽》節選

一覽衆山小

這是多麼雄宏的胸襟啊？還值得我們注意的是，在這末句之前，他眼中所見之景是多麼的浪漫哦。還沒登上泰山呢，他就能寫出如此壯麗的詩篇。沒有浪漫主義精神，又怎麼能如此的富有想象能力呢？

在說元好問之前，我先來界定一下，我對于“浪漫”在曆史不同時期的認識。盛唐是極度繁華的時代，浪漫多表現為自信、狷狂，以及極度的灑脫。而自宋以來，詩開始向詞演變。詞不同于詩之所在，詞并非正式文體。所以，詞中表現詞人最真實感受居多，生活中的詞就多會有些兒女情長、愛恨别離等。所以，在這一時期的“浪漫”多表現為情感上的浪漫，諸如友情、愛情、親情等等。

元好問的浪漫，回到文章最開始那句詞，“問世間、情為何物，直教生死相許”。這阙詞是元好問年輕時候赴并州去參加考試，由途中的一段經曆有感而作。詞人在趕考途中，遇到了一個捕獵人，捕獵人說他今天捕捉一對大雁，捕捉到了其中一隻。而逃脫的那隻大雁并沒有離去，而是在捕捉到的那隻大雁上空久久盤旋、哀鳴不已，後來俯沖而下，撞死在了地上。

天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑

元好問，聽講了這對大雁忠貞的愛情故事後，花重金買下了這對大雁，并把它埋在了汾水之上，壘石為記，命曰“雁丘”。他還攜同一起去考試的文友們，為這對大雁寫詩、填詞。其中，元好問就填了這阙《摸魚兒·雁丘詞》，詞曰：

問世間、情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。

歡樂趣，離别苦，就中更有癡兒女。君應有語：渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？

——元好問·《摸魚兒·雁丘詞》（上阙）

看看，這就是元好問的浪漫,今人我們的浪漫在元好問他們面前是不是Low到了極點。你以為，送姑娘999多玫瑰就是浪漫？元好問說，哥們兒的高級别浪漫，你一輩子也學不會。

杜甫的詩作被稱為“詩史”，是麼叫做“詩史”？詩史指的是，杜甫的詩歌多以紀實為主，反映了當時的社會生活。所謂“詩史”可以理解為，視同曆史，它可以用來佐證曆史，彌補曆史所缺失的事實。

工部祠（詩史堂）

其實，元好問的生活和杜甫的人生經曆很相似。唐玄宗天寶十四年，“安史大亂”爆發，安祿山起兵叛唐，山河滿目瘡痍、人民颠沛流離，就連玄宗皇帝都匆忙由長安逃往四川。由此，杜甫極其悲痛的寫下“國破山河在，城春草木深”。

天興二年，蒙古兵圍攻汴京，元好問也被圍城之中。那年十二月，金哀宗也被迫離開了汴京，元好問寫下了《壬辰十二月駕車狩後即事五首》這組詩。在詩中，元好問寫道“喬木他年懷故國，野煙何處望行人？”。

由此看來，對于家國之深情，杜甫和元好問是不是一路人？這是讀書人的一種人生大境界。就像張載所言的，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開天平。所以，安史大亂後的杜甫為什麼活得痛苦啊？他始終沒有忘記自己一開始“緻君堯舜上，再使風俗淳”的崇高理想。

其實，在成都杜甫草堂生活期間，他還算是過了段比較舒心點的時光。所以，像那“好雨知時節，當春乃發生”這樣的詩句都出來了。不過，由于他的人生境界決定着他的人物悲劇性，在屋頂茅草被風吹跑了之後，他也還是要寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”。

成都杜甫草堂

這真的是心懷天下、情系蒼生，是為崇高偉大的人生境界啊。寫到這裡，你能不能理解為什麼杜甫可以成為“偉大的詩人”之緣故了？

說元好問是杜甫悲壯詩風的繼承者，不知道諸君是否了解元好問的“喪亂詩”。“喪亂詩”可是奠定了他在文學史上的地位。前面那《壬辰十二月駕車狩後即事五首》就是他喪亂詩的代表之一。清代趙翼在《題遺山詩》中這樣評價元好問的，說他是：

國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。

——趙翼·《題遺山詩》（節選）

他還有一組詩叫《岐陽》（三首），第一首主要寫蒙古軍圍困關中，人民飽受災難，而自己救國、救民無策，所以他在詩中寫道“窮途老阮無奇策， 空望岐陽淚滿衣”。這種沉郁悲痛之情的表達，大有子美公之遺風，不是嗎？

岐陽之戰

第二首，詩人看到了岐陽之戰的慘狀後，對于蒙古軍的殘暴痛恨至極，但又無奈至極。這裡包含了詩人的悲憤之情，無奈向上天發問：“從誰細向蒼蒼問，争遣蚩尤作五兵？”這就是元好問，這一時期他的人生境界和子美公何其的相似。

說青壯年時期元好問的人生境界和詩聖杜甫相同，但是，晚年元好問的人生境界就開始向陶淵明過度了。這一點，從詩境中就可以體現。王國維先生在人間詞話中，論“無我之境”和“有我之境”時就表示，

“采菊東籬下，悠然見南山。”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。

——王國維·《人間詞話》（節選）

所謂“無我之境”，是一種澄明的人生境界。陶淵明“不可為五鬥米折腰”，隐居南山。50歲的元好問，因他之詩文名氣甚大，耶律楚材傾心要接納元好問，被他拒絕。他選擇重回家鄉隐居。

我明哥，豈能為五鬥米折腰？

在元好問寫“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”之時，詩人就已經像陶淵明一樣，學會了放飛自我。他不再像杜甫一樣，為了崇高的人生境界而苦苦掙紮。這一刻元好問敢于追求自我、向往一種自在的自由。他的人生境界，從杜甫式的“崇高人生境界”過渡到陶淵明式的“澄明人生境界”了。

所以，我們再來講一講杜甫為什麼到死都是痛苦的。杜甫他的人生境界太過“崇高”，對于陶淵明隐居，杜甫是不能理解的。所以，杜甫在他的《遣興五首》中曾這樣評價陶淵明“陶潛避俗翁，未必能達到。觀其著詩集，頗亦恨枯槁”。而相比較元好問就是懂陶淵明的，元好問在《論詩三十首》（其四）中評價陶淵明時，寫道“一語天然萬古新，豪華落後見真淳”。這裡的“真淳”不僅僅指陶淵明詩風的真淳，也之陶淵明人生境界中的“真”。就如陶淵明《飲酒》中所言：“此中有真意，欲辨已忘言”。

所以，我認為杜甫的痛苦在于，他沒有體會到陶淵明這種“澄明的人生境界”。而陶淵明或許早已經看透了杜甫那種“崇高的人生境界”，亦或許陶淵明根本沒能參透杜甫人生境界的真谛。這裡，我認為元好問是個幸運者，他用前半生去做杜甫，用後半生去品陶淵明。

在我看來，元好問的人生境界是變化的，他沒有杜甫十足的執着，也沒有陶淵明十分的澄明。但是，所謂的“酒飲半酣正好，花開半吐偏妍”。這就是我喜歡的元好問。

參考資料：

[1]王國維著. 人間詞話[M].上海：上海古籍出版社.2009

[2]元好問著，狄寶心編譯. 元好問詩編年校注[M].北京：中華書局出版社.2018

[3]戴建業著，澄明之境——陶淵明新論[M].海南：海南出版社.2016

[4]王素美.元好問喪亂詩的突破[J].忻州師範學院學報.2011,1：20-25

[5]權雪琴.試論元好問對杜甫詩歌理論的繼承與發展[J].雞西大學學報.2013,8：113-114

撰文：王嘉偉 ‖ 編輯：椟中玉

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