道德經中的錯誤語錄?“和光同塵”,原文是“和其光，同其塵”，出自《道德經》第四章和第五十六章句子相同，表達的意思卻不盡然，我來為大家科普一下關于道德經中的錯誤語錄?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

道德經中的錯誤語錄

“和光同塵”,原文是“和其光，同其塵”，出自《道德經》第四章和第五十六章。句子相同，表達的意思卻不盡然。

參考了包括漢語詞典在内的衆多解讀翻譯，沒有找到一個靠譜一點的诠釋，大家都在蒙着眼睛以訛傳訛。

有說指“不露鋒芒，與世無争的消極處世态度”，有說指“把所有的光彩與塵俗混同在一起”，有說是指“涵蓄着光耀，混同着诟塵”，有說指“顯現出自己的光耀，然後去附和别人的光亮，最後與萬物混同于塵垢”·······這些解釋，肯定沒有讀懂原文，就是自身的表達也是含混不清的，誰能找到句子中的“主語”是誰？或者說誰在“和光同塵”？

究竟該怎麼翻譯？我們還是本着句不離篇章的原則，到文章中去找答案，先來看看第四章中的“和其光，同其塵”。

（原文）道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。锉其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

閱讀文章首先得搞清楚，老子的這篇文章是要告訴我們什麼？

道——氣體是物質和生命的源頭。

翻譯：

“道沖，而用之有弗盈也”：文章的開篇，就明明白白地告訴人們，這裡的“道”就是指橫沖直撞無邊無際的氣體，它的作用是沒有盡頭的，能力是無法估量的。

“淵呵！似萬物之宗”：它浩渺無邊太匪夷所思了！就好像是萬物的始祖。

老子的表達是很客觀的，一個“似”就告訴我們，這個觀點是由推測而來。西方有人說水創造了世界，有人說火創造了物質生命，不都是推測嗎？

锉其兌，解其紛，和其光，同其塵：氣體能夠讓物質消除它們的矛盾，解決它們的分歧，在陽光的作用下，哪怕像塵埃也要聚集在一起。

“湛呵！似或存”：太不可思議了！氣體好像是看得見的！。

“吾不知其誰之子，象帝之先”：我不知道他是誰的孩子，隻曉得像是天帝的祖先。

所以說：道——氣體是萬物的始祖，生命的源頭。“和其光，同其塵”：在陽光的作用下，哪怕塵埃也要聚集在一起，生命的寄生之所——地球誕生了。

再來瞧瞧第五十六章（原文）知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

内容簡介：

先聖老子在這裡，是要告訴衆生，我們生存的這個世界是由物質和生命構成的。小樹和森林、水珠和河流、石塊和高山、大象和螞蟻······都是這個世界的“居民”，無高低貴賤之說，也不必存親疏厚薄之意。

翻譯：

“知者不言，言者不知”：有智慧的人不去議論自然萬物的優劣，對自然萬物品頭論足說長道短的都不是聰明人。

解讀的關鍵就是一個“言”字，“知”的“不言”，“言”的“不知”，這個“言”字的正确含義隻能是品頭論足說長道短說三道四之類，其他的别無可能。

如果理解為聰明的不說，愚蠢的才侃侃而談之類，都是說不通的，要命的是差不多都是如此理解。誤入歧途可以理解，死要面子就不好了。

對什麼評頭論足說長道短呢？隻能是自然萬物。大家都知道“尺有所短，寸有所長的道理”。幾千年前的老子，就這麼睿智的告訴我們，在某些方面得天獨厚，就一定在某些方面相形見绌。要怎麼樣才能做到“知者不言”呢？

首先就要“塞其兌，閉其門”：對它們的優劣要充耳不聞，視而不見，不要被見聞所左右。

實際上耳朵堵不堵，眼睛閉不閉都不重要，老子要告訴你的，就是不要被見聞所左右。

具體點說，就是要“挫其銳，解其紛”：不要被它們“展示”的優勢迷惑，要認識到它們都是有缺點的。

最後，“和其光，同其塵”：TAM的優點就如同陽光，缺點就如同塵土，大家都生活在陽光下、土地上，都有所長所短。

“是謂玄同”：這就是大同世界的玄妙所在。

“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴”：因此，對我們生存的這個世界，不要去偏愛什麼，也不要去疏遠什麼；不要去認為什麼對我們有利，也不要去認為什麼對我們有害；不要去珍愛什麼，也不要去輕賤什麼；這樣的客觀認識是難能可貴的。

綜上所述。

“和其光，同其塵”：在陽光的作用下，是所有的物質構成了生命之所——地球；所有生命都生活在陽光下、土地上，都有所長所短，但是，無高低貴賤之說。它們的優點就如同陽光，缺點就如同塵土。

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