道德經中的錯誤語錄?“和光同塵”,原文是“和其光,同其塵”,出自《道德經》第四章和第五十六章句子相同,表達的意思卻不盡然,我來為大家科普一下關于道德經中的錯誤語錄?下面希望有你要的答案,我們一起來看看吧!
“和光同塵”,原文是“和其光,同其塵”,出自《道德經》第四章和第五十六章。句子相同,表達的意思卻不盡然。
參考了包括漢語詞典在内的衆多解讀翻譯,沒有找到一個靠譜一點的诠釋,大家都在蒙着眼睛以訛傳訛。
有說指“不露鋒芒,與世無争的消極處世态度”,有說指“把所有的光彩與塵俗混同在一起”,有說是指“涵蓄着光耀,混同着诟塵”,有說指“顯現出自己的光耀,然後去附和别人的光亮,最後與萬物混同于塵垢”·······這些解釋,肯定沒有讀懂原文,就是自身的表達也是含混不清的,誰能找到句子中的“主語”是誰?或者說誰在“和光同塵”?
究竟該怎麼翻譯?我們還是本着句不離篇章的原則,到文章中去找答案,先來看看第四章中的“和其光,同其塵”。
(原文)道沖,而用之有弗盈也。淵呵!似萬物之宗。锉其兌,解其紛,和其光,同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。
閱讀文章首先得搞清楚,老子的這篇文章是要告訴我們什麼?
道——氣體是物質和生命的源頭。
翻譯:
“道沖,而用之有弗盈也”:文章的開篇,就明明白白地告訴人們,這裡的“道”就是指橫沖直撞無邊無際的氣體,它的作用是沒有盡頭的,能力是無法估量的。
“淵呵!似萬物之宗”:它浩渺無邊太匪夷所思了!就好像是萬物的始祖。
老子的表達是很客觀的,一個“似”就告訴我們,這個觀點是由推測而來。西方有人說水創造了世界,有人說火創造了物質生命,不都是推測嗎?
锉其兌,解其紛,和其光,同其塵:氣體能夠讓物質消除它們的矛盾,解決它們的分歧,在陽光的作用下,哪怕像塵埃也要聚集在一起。
“湛呵!似或存”:太不可思議了!氣體好像是看得見的!。
“吾不知其誰之子,象帝之先”:我不知道他是誰的孩子,隻曉得像是天帝的祖先。
所以說:道——氣體是萬物的始祖,生命的源頭。“和其光,同其塵”:在陽光的作用下,哪怕塵埃也要聚集在一起,生命的寄生之所——地球誕生了。
再來瞧瞧第五十六章(原文)知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴。
内容簡介:
先聖老子在這裡,是要告訴衆生,我們生存的這個世界是由物質和生命構成的。小樹和森林、水珠和河流、石塊和高山、大象和螞蟻······都是這個世界的“居民”,無高低貴賤之說,也不必存親疏厚薄之意。
翻譯:
“知者不言,言者不知”:有智慧的人不去議論自然萬物的優劣,對自然萬物品頭論足說長道短的都不是聰明人。
解讀的關鍵就是一個“言”字,“知”的“不言”,“言”的“不知”,這個“言”字的正确含義隻能是品頭論足說長道短說三道四之類,其他的别無可能。
如果理解為聰明的不說,愚蠢的才侃侃而談之類,都是說不通的,要命的是差不多都是如此理解。誤入歧途可以理解,死要面子就不好了。
對什麼評頭論足說長道短呢?隻能是自然萬物。大家都知道“尺有所短,寸有所長的道理”。幾千年前的老子,就這麼睿智的告訴我們,在某些方面得天獨厚,就一定在某些方面相形見绌。要怎麼樣才能做到“知者不言”呢?
首先就要“塞其兌,閉其門”:對它們的優劣要充耳不聞,視而不見,不要被見聞所左右。
實際上耳朵堵不堵,眼睛閉不閉都不重要,老子要告訴你的,就是不要被見聞所左右。
具體點說,就是要“挫其銳,解其紛”:不要被它們“展示”的優勢迷惑,要認識到它們都是有缺點的。
最後,“和其光,同其塵”:TAM的優點就如同陽光,缺點就如同塵土,大家都生活在陽光下、土地上,都有所長所短。
“是謂玄同”:這就是大同世界的玄妙所在。
“故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴”:因此,對我們生存的這個世界,不要去偏愛什麼,也不要去疏遠什麼;不要去認為什麼對我們有利,也不要去認為什麼對我們有害;不要去珍愛什麼,也不要去輕賤什麼;這樣的客觀認識是難能可貴的。
綜上所述。
“和其光,同其塵”:在陽光的作用下,是所有的物質構成了生命之所——地球;所有生命都生活在陽光下、土地上,都有所長所短,但是,無高低貴賤之說。它們的優點就如同陽光,缺點就如同塵土。
,更多精彩资讯请关注tft每日頭條,我们将持续为您更新最新资讯!