儒學的精髓是三綱五常的等級制。

齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”到了西漢，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。董仲舒将孔子的君君、臣臣、父父、子子，進 一步發揮為“三綱五常”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及相應的五常，仁、義、禮、智、信。“三綱五常”是孔子儒學的基本框架，而孔子儒學的一個根本原則，就是貫穿始終的等級觀念。

此後從董仲舒到朱熹這些思想家哲學家的全部工作，就是論證“三綱五常”的合理性和永恒性。“三綱五常”在董仲舒那裡，稱做“道”，“天不變，道亦不變。”天不變的話，那麼“三綱五常”也不會變。“三綱五常”在朱熹那裡是“理”，“未有天地之先，畢竟是先有此理”，天地沒有形成之前，“三綱五常”就已經存在了。

那麼，“三綱五常”怎樣去實現呢？

這就是“仁”和“禮”。

你可别以為“仁”者“愛人”，愛是有條件的，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。對于違犯周禮的現象，孔子是“是可忍，孰不可忍”，對于樊遲那樣隻知種萊種莊稼的人，在孔子眼裡是小人，對于少正卯聚集門徒惑衆造反，孔子則是殺無赦。在儒學中，愛是有條件的，并不是普遍性地愛所有的人，而是愛“士大夫以上各階層的人”。

“禮”包括兩方面，第一，“禮”是屬于國家政治制度方面的規定，是鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。第二，就是“禮儀”。指得是朝廷的祭祀、出征、朝聘、以及婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按照不同的等級、身份地位，都有不同的禮儀規定。“禮儀”是社會制度和社會秩序的具體表現形式。

孔子哲學思想的核心是靜止不變，他的目的是要社會倒退到周朝時期，将社會永遠定格于周朝的“君君、臣臣、父父、子子”那樣的社會模式中。

孔子說，“克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁焉。”所謂“克己”，就是克制自己，自覺地用周禮約束自己。所謂“複禮”，就是要使自己的一切言行都要合乎于周禮。其實質就是要建立周朝那樣等級分明的禮儀社會。

孔子認為實行禮的方法，首先就是要“正名”，他認為“名不正，則言不順”，所以他要“正名”。“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系給糾正過來，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”從而恢複、體現鞏固“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序。

因此，儒學的精髓是三綱五常，和以一貫之的等級制度。

了解了三綱五常，你也就知道封建統治者為什麼那麼喜愛孔子儒學，是因為孔子儒學可以為統治者培養奴隸型國民。

然而，令人匪夷所思的是進入二十一世紀的今天，孔子的香火突然旺了起來，祭祀跪拜忙的不亦樂乎。

不錯，以三綱五常為精髓的孔子儒學有用，但是并不是無限制的，它僅僅隻是在一定的範圍内有用，這就是以自然經濟為主的宗法等級社會，而這樣的社會随着辛亥革命的勝利，早已成為曆史了。

因此，以三綱五常為精髓的孔子儒學已不适用現代，更不适用将來，是要徹底抛棄的東西，如果真要用它來治國的話，那将是中華民族的災難。

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