三、《金剛經》的主要思想

所謂《金剛般若經》的宗旨者，“般若”就是本經之綱要，所謂“直顯體用，離相修善”。“體”者，實相般若，“用”者，觀照般若，“相”者，文字般若。其主要思想就是為了遣除衆生的妄想分别對諸法的執著而已。所謂如來智慧之覺性，一切衆生，人人本具，個個不無。但為妄想執著所障，不能證得。佛為一大事因緣出世者，即是為此事也。一切佛法，無非皆是“破執除障”之法門也。而本經所說，尤為直捷了當。譬如金剛寶劍，如果能夠依此而行者，可以直下斷除衆生的妄想執著。所言“妄想”者，即是指分别心。“執著”分為兩種：執五蘊色身為我，名曰人我執，也就是我執。執著一切諸法，名曰法我執。也就是法執。我執不除，生煩惱障；法執不除，生所知障。總結此二種障名為“惑障”。由惑造業，則為業障；因業受苦，名曰苦障，也叫報障。我法二執如果細分者，又有分别、俱生之區别。起心分别，因而執著者，名為分别我法二執，所以是粗相，并未有意分别；而執著之凡情随念俱起者，名為俱生我法二執，所以是細相，此是多生以來，習氣種子，蘊在八識田中，故爾随念即起，最為難除。當知妄想執著，由于無始無明；而般若，則為理體正智。智開，則無明自然滅；無明滅，則妄想執著自然斷除。所以學佛首先要知開示悟入佛之知見。所謂佛之知見者，即是般若正智也。無論修何種法門，皆須緻力于此，所以一切法不能離開般若。由此可知，《金剛經》是我們确實是一切學佛之人出離妄想之綱要。

綜觀此經，皆以發無上菩提心，滅度所有衆生入無餘涅槃，為本經之首要任務。勸令衆生發菩提心，舍妄而直指心源，令向一念不生處契入。如經中所說：“我見者，即非我見，是名我見”。如此觀者則我見之蹤影全無。故本經之極大功用首在破我。而我們一切衆生，皆不覺知十方法界同為一真如法身，所以執著為有實我，而起種種分别執見，遂生三毒造無量罪，受業系苦堕落輪回。愈迷愈苦，愈苦愈迷。縱或夙有善根，遇善知識，教令發心，皈依三寶。而以夙世罪業，往往内外障緣，疊起環生，欲修不得，修亦難成。故修行人，忏悔業障，極關緊要。然罪業有可忏悔者，亦有不通忏悔者。若極重之罪，已成定業者，忏悔尤難。經曰：‘端坐念實相，是名真忏悔。重罪若霜露，慧日能消除。’此明欲消重罪，惟念實相，庶乎其可。非他法所能忏悔也。當知經文乃令空、有不著，雙照二邊，是謂念實相。何以故？實相者，無相無不相故。若但觀空，是止觀無相，而不觀無不相，豈念實相哉。經以念實相之慧，喻之如日，正以日之行空而不住空也。故行願品雲：‘亦如日月不住空。’若但觀于空，是住空矣。豈以日為喻之意哉。當知實相之慧，從大悲生。以大悲故。廣修六度萬行，得無量福德。故經文之慧，攝有福在，方與念實相相應。福慧雙修，觀空而不住空。乃如光明赫赫之日，能除暗冥，能生萬物。以此觀行，乃能消重罪若霜露耳。當如是知。如是知者，是為正知。本經功用，亦複如是。經體為生實相，所謂實相般若也。修宗為離一切相，修一切善，所謂觀照般若，即是念實相也。蓋離一切相，觀空也，修慧也。修一切善，不住空也，修福也。觀念實相，福慧雙修，是真忏悔。故能消除重罪定業。則内外障緣，一齊銷盡，何修而不成乎。如本經曰：“是人先世罪業，應堕惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”曰惡道，是重罪也。曰應堕，是定業也。幸有善根，今世未堕。得聞此經，深解義趣。能知修宗，福慧并進。故能重罪輕受，夙業銷滅。何以故？約對治言，福能滅罪故。約第一義言，慧能拔業故。當得菩提，明其所修必成也。由此可知是《金剛經》最大的作用是能夠滅除衆生的“定業”，故曰滅罪業。

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