顔氏祖宗發源地?要追求一個家族的源頭，首先就要了解家族的姓氏來源顔真卿在《顔氏家廟碑》中雲：“其先出于颛顼之孫祝融，融孫安為曹姓，其裔鄰武公，名夷甫，字顔，子友别封郳，為小邾子，遂以顔為氏，多仕魯為卿大夫”祝融的後代夷甫，字伯顔，周宣王封為公爵，也稱顔公夷甫有二子，次子友，封于小邾國他為了紀念父親，便以父親的字“伯顔”的“顔”字為姓，繁衍子孫後代至今，顔友可以說是顔姓第一人，我來為大家科普一下關于顔氏祖宗發源地?以下内容希望對你有幫助!

顔氏祖宗發源地

要追求一個家族的源頭，首先就要了解家族的姓氏來源。顔真卿在《顔氏家廟碑》中雲：“其先出于颛顼之孫祝融，融孫安為曹姓，其裔鄰武公，名夷甫，字顔，子友别封郳，為小邾子，遂以顔為氏，多仕魯為卿大夫。”祝融的後代夷甫，字伯顔，周宣王封為公爵，也稱顔公。夷甫有二子，次子友，封于小邾國。他為了紀念父親，便以父親的字“伯顔”的“顔”字為姓，繁衍子孫後代至今，顔友可以說是顔姓第一人。

到春秋戰國時期，顔氏一門更是人才濟濟，孔門七十二賢中，就有顔姓八人，分别為顔回、顔幸、顔高、顔祖、顔之仆、顔哙、顔何、顔濁鄒，被稱為“孔門八顔”，顔氏家族也以此八人為家族祖先，而顔回更是其中的佼佼者，也是顔氏家族的精神領袖。顔回（字子淵）也稱顔子，春秋末期魯國曲阜人，是孔子最得意的門生之一。顔回年十三即入孔子門下，由于性格内向，又沉默寡言，有人便覺得他愚笨，連孔子也一時難以斷定顔回的天資在哪個水平線上。但經過一段時間的深入觀察了解後，孔子才看出顔回并不愚笨，相反還十分聰慧，就連能言善辯的子貢都表示不敢與他相比，這就是老子所說的“大智若愚”吧。孔子對顔回的評價很高，多次贊其好學、仁德，得到了儒學的真傳。而顔回也是始終不渝堅持孔子學說，他對孔子有着如偶像般的崇拜，曾感歎孔子的學說“仰之彌高，鑽之彌堅。”在少正卯開辦私學與孔子争奪弟子時，“孔子之門三盈三虛”，唯有顔回始終陪在孔子身邊，未離孔門半步，因而後人評價說：“顔淵獨知孔子聖也。”後顔回随孔子周遊列國，在各國推行儒家的政治主張，長達十四年之久。回到魯國後，顔回沒有選擇出仕，而是窮居陋巷，一邊社壇講學，繼續傳播儒家之道，一邊幫助孔子整理古代典籍，特别是《易》，顔回是主要整理人之一。在整理過程中，顔回嘔心瀝血，以緻勞累而死，年僅四十一歲。孔子對愛徒的早逝感到極為悲痛，不禁哀歎到：“噫！天喪予！天喪予！”顔回還開創了儒家的一個宗派——顔氏之儒，是儒家八派之一（孔子死後，儒分八派），對後世的儒學産生了深遠的影響。所以顔子被尊為“複聖”，列為孔門七十二賢之首，孔廟四配（複聖顔子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子）之首，受到曆代帝王的推崇，在儒家中占有極為重要的地位。顔回也成為顔氏家族“世以儒雅為業”的領袖，成為家族的精神信仰和凝聚力。無論是戰争頻繁、社會動蕩，或是在生計窘迫的境況下，顔氏家族都孜孜不倦的踐行和傳播着儒家文化。

顔氏家族雖為顔回後代，但舊譜淪亡，已無史可考顔回之後的具體繁衍情況，具有确切文獻記載則始于曹魏時的顔斐、顔盛。顔盛将家族遷徙到琅琊，所以他也就成為顔氏家族定居琅琊的始祖。而顔盛的曾孫顔含，則是魏晉時期推動顔氏家族發展的重要人物。顔含以仁孝知名，在琅琊王司馬睿出鎮江左時，顔含為司馬睿的參軍，跟随其過江，成為随晉元帝渡江的百家“中原冠帶”之一，屬于最早的僑姓士族。過江後顔含曆經元帝、明帝、成帝三帝，備受皇帝恩寵，曆任侍中、國子祭酒、加散騎常侍，遷右光祿大夫光祿勳。顔含為官剛正不阿，不媚權貴。當時王導是皇帝的老師，名位隆重，滿朝大臣認為“百僚宜為降禮”，于是派人打探顔含的看法，含說：“王公雖重，理無偏敬，降禮之言，或是諸君事宜。鄙人老矣，不識時務。”表達了他對這種非禮之事的不滿。顔含的曾孫顔延之，在劉宋時期，也是身居高位，任金紫光祿大夫，領湘東王師。顔延之還是南朝宋時的文學家，文章之美，冠絕當時，與謝靈運并稱“顔謝”，其詩凝煉規整，喜用典故，辭藻華麗，代表作有《五君詠》《赭白馬賦》等。

從東晉到南北朝近三百年間，顔氏出仕者有42人，其中五品以上官有35人，這比之士族的一流高門王氏、謝氏來說自然有明顯差距，但在渡江的百家士族中仍應算作出仕人數較多的，顔氏家族在魏晉時期也算得上江南的大族。南北朝末年到隋朝期間，社會動蕩不斷，朝代更叠頻繁，士人的為官道路也十分波折。顔含的八世孫顔之推，博覽群書，為文辭情并茂，得南朝梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後梁朝被滅，顔之推投奔北齊，官至黃門侍郎，這也促成了是顔氏家族的北遷，這一次的遷移使顔氏家族更加的輝煌。公元577年，北齊為北周所滅，顔之推又被征為禦史上士。公元581年，北周又被隋所代替，他又于隋文帝開皇年間，被召為學士，但不久就因病逝世。顔之推一生曆仕四朝，三為亡國之人，“生于亂世，長于戎馬”的生活廣博了他的見聞，沉澱了其人生閱曆，最終寫成《顔氏家訓》一書，通過自己的個人經曆、思想、學識以告誡子孫。《顔氏家訓》被譽為“古今家訓之祖”，開後世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺産。該書所表達的“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現世精神，被曆代學者推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典範。

顔氏在進入唐朝後有了很大的發展，到唐後期被列為為魯國郡的著名郡姓。從出仕人數來看，隋唐兩代有151人，其中五品以上有43人，通過各種科目考試而登第者27人。顔氏在隋唐時期的主要代表人物有顔之儀、顔之推、顔思魯、顔師古、顔昭甫、顔元孫、顔果卿、顔真卿等。其中書法為世楷模、籠罩千年的顔真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顔杲卿等人，在中國曆史上産生了深遠而巨大的影響。

顔氏家族在魏晉時期遠不及琅琊王氏、陳郡謝氏等家族顯赫，在政治、軍事、經濟上的實力也并不突出，但卻能夠延續數百年而長盛不衰，其中很重要的原因就是它有着一套完整的優良家風、家學及家教。

顔氏家族從顔回以後便以儒學作為本家族立身的根本，他們以儒家的倫理道德傳統作為自己的行為準則，約束自己的行為，儒家所宣揚的仁、義、禮、智、信等人文規範與操守，他們所追尋的修身、齊家、治國、平天下等人生修養與理想，都成為了顔氏家族的行為準則。素以孝悌知名的顔含，悉心侍奉已經是“植物人”的哥哥十三載；安祿山叛亂時，不計個人安危，挺身而出，殺身成仁的顔杲卿；抵禦安祿山叛亂和宣慰李希烈叛亂，剛直不屈的顔真卿，都貫徹着儒家忠孝仁義的精神。即使是曆仕三朝的顔之推，也在其《顔氏家訓》中表現出明顯的儒學思想。

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