作為《詩經》當中的開篇第一首，“關關雎鸠在河之洲”可謂是耳熟能詳，人盡皆知。

從現在的研究來看，普遍認為，“關關”指的是雎鸠的叫聲，也是《關雎》這首詩的作者用來比興抒發感情的現實借體。

關關雎鸠，在河之洲

在很多的研究文獻當中也是有這樣的研究的：

比如在《毛傳》當中，就記載說：“關關，和聲也。”

在朱熹的《詩集傳》當中，對此進行了闡發，有這樣的記載：“關關，雌雄相應之和聲也。”

在學者周振甫《詩經選譯》當中，作者認為：“關關，雌雄兩鳥的和鳴聲。”

而在程俊英的《詩經注析》當中，作者認為“關關，形容水鳥雌雄和鳴的象聲詞。”

所以，關于這一點是沒有争議的，也都是指的是雌雄兩隻鳥在河邊的叫聲，若說的深刻一點，就是指的是兩隻小鳥的“夫唱婦随”。

但是，這個叫“雎鸠”的水鳥是什麼動物？

對于這個問題，很多學者也進行了考證和研究，主要有以下幾種觀點：

在《毛傳》當中，研究者直接寫明：“雎鸠 ，王雎也，鳥摯而有别。”

在《鄭箋》當中，記載說：“王雎之鳥，雌雄情意至然而有别。”

在朱熹的《詩集傳》，這樣認為：“雎鸠，水鳥，一名王雎，狀類鳥翳，今江淮間有之 ，生有定偶而不相亂，偶常并遊而不相狎。”

在高亨《詩經今注》當中，作者升華了主題思想：：“雎鸠 ，一種水鳥名，即魚鷹，雌雄有固定的配偶 ，古人稱為貞鳥。”這一點也和後世當中的儒家思想宣傳一緻。

但是這些研究，都沒有說明這種鳥究竟是什麼鳥。

不過，從當前的一些研究來看，很多學者認為，古代的雎鸠其實就是今天的中華秋沙鴨。

中華秋沙鴨，發型很是殺馬特

上圖就是中華秋沙鴨。

這個觀點很多人都表示認同，因為其曆史久遠，而且時常會有叫聲，雖然不見得就是“關關”的聲音，但是其與配偶的固定性，與《詩經》所闡發的意義是一緻的。

所以很多人選擇接受。

但是，這一觀點在學術界很有争議，因為在地域分布上，中華秋沙鴨很有可能不會生活在産生《詩經》中《關雎》的地方。

因為中華秋沙鴨主要分布在東北以及内蒙地區，和《關雎》當中的中原地區（河南陝西等地）有比較大的差異。

所以，又有學者認為，這種雎鸠指的是白腹秧雞。

白腹秧雞

首先從分布區域來說，白腹秧雞在全國普遍分布，中原地區幾乎每個省份都有，自然也包括西周的“二南”，也就是今日的河南、陝西等地。而且其生活習性，也都在河邊等，并且這種動物膽子比較大，經常出現在人的視野當中，而且叫聲都是“苦啊苦啊”的聲音，與“關關”有很強的相似性。

所以，就上文的分析來看，我們認為，《詩經》當中的雎鸠，就是指的今天的白腹秧雞。

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