“龍樹背龛”式造像。采用透雕技術制作的造像，以整株的菩提樹作為背景，這樣的“龍樹”背景與造像形态都與釋迦牟尼為悉達多太子時的樹下思惟典故有密切的聯系。

思惟菩薩像：

東亞佛教造像的重要造型之一

思惟菩薩像是一種極為特殊的造像題材，最初見于印度貴霜王朝時期，造型受到犍陀羅風格的影響，三世紀左右傳入中國，之後又傳播到朝鮮、日本等地，成為東亞佛教造像的重要造型之一。北朝時期流行的思惟菩薩像，尊格相對固定，主要是悉達多太子與彌勒形象，反映出北朝時期所流行的佛教信仰。如北方早期石窟中的思惟像多與交腳彌勒菩薩相鄰，或作為交腳彌勒菩薩的肋侍，顯示出與彌勒信仰的關聯。北朝後期，尤其東魏中後期和北齊中前期，思惟像在中國最為興盛。

彌勒菩薩半跏思維像木雕 京都廣隆寺

思惟相是造像中以手支頤或觸額姿勢，頭略低垂作思惟狀，面部表情或沉思或微笑的形象，表達尊像正處于思考狀态。

“菩薩”一詞往往指釋迦牟尼的前生，描寫他前生的故事在佛教中稱為“菩薩本生”。據佛典所載，釋迦佛為太子時曾于樹下思惟而悟初禅，因而其體态呈思惟之相，以兩手指支頤而作思考狀。

思惟像通常表現的是悉達多太子出家前的三種思惟狀态: 其一，太子于閻浮樹下，見農人翻土時，衆鳥争食土中蟲蟻，心生悲憫，而起思惟；

2—3世紀 樹下思惟 白沙瓦考古博物館藏

其二，淨飯王為阻太子出家之念，連日宴飲作樂，太子見諸宮女疲憊酣眠之醜态，而起思惟；

其三，太子離城出家，至苦行林，告别愛馬犍陟，而起思惟。

邺城出土弄女造彌勒像，背面有與愛馬告别的“白馬吻别”場景

郭元慶等造太子思惟像中太子作半跏思惟狀與愛馬告别情景

日本大阪市立美術館藏

“龍樹背龛”式造像

與太子樹下思惟圖

思惟像早期多作為輔助的題材或佛傳故事中的一節出現。北魏晚期以後，思惟太子像逐漸流行，先是浮雕、陰刻或彩繪于背屏背部，至東魏初年已開始成為背屏正面的主尊造像。

東魏時期，邺城及河北地區佛像多以白石取代青石成為造像的主要材質。作為主尊的思惟太子像由于造型的立體特性，往往會随身體的姿勢或衣裙和披帛的走向進行局部透雕，白石的質地也很适合透雕技術的運用。

邺城出土東魏菩薩三尊像背面的思惟像

邺城出土東魏武定二年（544 年）張景章造觀世音像背面的思惟像

較早的思惟像通常坐在單株樹下，雙樹對稱思惟像現存較早實例是邺城遺址出土的東魏武定二年（544 年）張景章造觀世音像。該像背屏背面陰刻樹下思惟像，太子居中半跏坐，颔首拄腮，兩側各有一株菩提樹，樹冠層疊交合，相互纏繞，已與北齊雙樹背屏的樣式有異曲同工之處。

邺城出土東魏武定二年和毗沙李迴香造太子思惟像正面（左）

邺城出土東魏武定二年和毗沙李迴香造太子思惟像背面（右）

東魏武定年間，開始出現思惟像居中，雙樹對稱布局的構圖。這件東魏武定二年（544年）和毗沙李迴香造思惟像不僅運用了镂孔透雕技術，背屏正面上方還淺雕出呈層疊山巒狀的菩提樹冠圖案，背屏背面二弟子身後也已雕刻出圓柱體的樹幹形狀，從技術和構圖方式上均已初顯北齊“龍樹背龛式”造像的端倪。而在《阿含經》中釋迦牟尼被尊稱為龍，釋迦牟尼的菩提樹可被稱作龍樹，所以有觀點認為龍樹思惟就是悉達多太子思惟。

邺城出土東魏思惟菩薩像

邺城出土北齊天保元年（550年）法棱造像

目前發現最早成型的“龍樹背龛式”造像

邺城出土北齊雙思維菩薩像

東魏至北齊時期，思惟像的造型日漸豐富，不但背屏由簡至繁，造像形式也由單像變為稱雙像，還有前後兩面雙像的形式。

除了邺城遺址出土的佛造像展現了各式的思惟圖像，青州龍興寺出土的彩繪石雕思惟菩薩像也相當精美。此尊思惟菩薩，将半跏坐姿和思惟相結合，一腿自然下垂，另一腿曲起架其膝上，姿勢閑适放松、神态優美。青州所出思惟菩薩像有的還帶有刻龍口吐蓮葉、蓮蕾的踏座，具有典型的青州造像特色。

青州出土北齊彩繪石雕思惟菩薩像

北齊彩繪石雕思維菩薩像“半跏坐”細部

北齊思惟菩薩像中的龍及荷葉托蓮踏座細部

部分圖文據：

金申，《談半跏思惟菩薩像》何利群，《北齊“龍樹背龛式”造像的技術傳承和構圖特征》

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