空即是色，色即是空。話說“情太切傷心，欲太烈傷身。”可凡人存活于世間的的意義少不了七情六欲，可我們常說的“七情六欲”是哪七情、哪六欲？有情有欲是每一個人都有的心理和生理反應，但為什麼是七情六欲？先看看什麼是七情？

“七情”最早見于《禮記·禮運 》中，原文記載為： “喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲，七者弗學而能。” 在 《三字經》中也有記載： “曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情俱。

”對比兩者所記載的内容不難發現，七情是人與生俱來的心理反應，最明顯的不過是“喜、怒、哀、樂”四種情愫。“欲”也是人每天都會有的心理反應，隻是人們一貫喜歡說“喜、怒、哀、樂”罷了。說到七情必須得提一提佛教的“七情”。

其實佛教的“七情”與儒家的“七情”大同小異，指的是 “喜，怒，憂，懼，愛，憎，欲” 七種情愫。

所以七情是相對穩定的，是人與外界交流所表現出來的情感反應，始終貫穿着人與外界的互動的始終。那什麼是六欲呢？《呂氏春秋·貴生》 首先提出六欲的概念： “所謂全生者，六欲皆得其宜者。” 那麼六欲到底由哪些構成？東漢哲人高誘對此作了注釋： “六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”

可見六欲是泛指人的生理需求或欲望。說到底。人存活于世，想要要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些欲望都與生俱來，不用人教就會。所以後來就有人把這概括為“ 見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”共六欲。

但一向提倡“看破紅塵，六根清淨”的 佛家在《大智度論》中的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿态欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲 。基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望，也就是現代人常說的“情欲”。

因此今天所說的“七情六欲”， 一般地說， 七情指的是：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲 ；但在醫家中的七情指的是喜、怒、憂、思、悲、驚、恐； 六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻； 而在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威儀姿态欲、言語音聲欲、細華欲、人想欲。

不同的學術、門派、宗教對七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說法都承認七情六欲是不可避免的。 通常的說法，六欲：色、聲、香、味、觸、法 ；七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲 。那麼為什麼七情六欲就包括這些呢？最初，古人隻說人有四種感情，就是在《中庸》裡出現過的“喜、怒、哀、樂”。

後人解釋說，人遇到所喜好的就會“喜”，遇到所厭惡的就會“怒”，得到所愛的就會“樂”。失去所愛的就會“哀”。因此不難看出“怒”因為“惡”而生，而“樂”也因為“愛”而生，所以在“喜、怒、哀、樂”之外，就加上了“惡”與“愛”，情感就從四種細分為六種了。

當局者迷，很多人有時并不是很能敏感地感知自己的情緒的變化，甚至有些情緒之間并沒有明顯的界限，比如說“惡”和“怒”。但古人認為人在“怒”和“哀”這兩種情緒“将至而未至”之際， 也就是情緒還沒到“怒和“哀”的飽滿狀态時，中間還會産生“懼”，所以六種情感又被細分成了七種，這就是“七情”的由來。

到“怒”和“哀”的飽滿狀态時，中間還會産生“懼”，所以六種情感又被細分成了七種，這就是“七情”的由來。上面所說的七情中說的是“欲”，可《中庸》裡出現的是“樂”。這“樂”跟“欲”又是怎麼回事？

原來古人認為“樂”和“欲”是相通的。因為人得到所愛的就會“樂”，而根據古人的理解“欲”是貪欲。那之所以會愛，是因為有“貪欲”，所以“樂”和“欲”是相通的。但“貪欲”這個詞，在這裡并不全是貶義。

它指的是人本能的需求，比如眼睛需要看到東西，耳朵需要聽到聲音。就是《禮記》裡所說的，七情是“弗學而能”的。至于“六欲”的說法，最初是來自《呂氏春秋》。其記載道：“所謂全生者，六欲皆得其宜也。”這話的意思就是，“全生”的人，“六欲”都是得到了适當的滿足的。

所謂“全生”，是人修身養性的最高境界。雖然這裡古人沒有具體指出“六欲”都包括什麼，但後人注釋說，是“生、死、耳、目、口、鼻”，來泛指人的各種欲望。

“七情六欲”古人有古人的解法，今人也有今人的理解。七情，即七種情緒：喜怒哀懼愛恨憐。六欲，即六種欲望：求生欲、求知欲、 表達欲、表現欲、舒适欲、情欲。人的所有情緒，都可歸納為上述七情；人的所有欲望，都可歸納或分解為上述六欲。

人的情感自然豐滿，也很豐富多彩，但千萬不要泛濫；而人的欲望往往也是無窮盡，呈現一種“一山還比一山高”的狀态，可不要忘了人痛苦的根源是人内心的欲望，所以有“欲”可以，但也不要過于膨脹。

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