管仲的治國觀點?時代早已巨變，然而某些人對某些事物的看法，仍受階級鬥争年代二元對立思維影響，非黑即白，不是朋友就是敵人比如對儒家思想的态度，有些人依然奉為聖訓，當然是錯誤的，有些人則主張全盤否定，也是不可取的虛無主義：擇善而從才是科學的态度我認為其中的“禮義廉恥”就屬于優秀的傳統文化這四個字源出于魯國的管仲之口，被孔子、孟子視為做人的根本，接下來我們就來聊聊關于管仲的治國觀點?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

管仲的治國觀點

時代早已巨變，然而某些人對某些事物的看法，仍受階級鬥争年代二元對立思維影響，非黑即白，不是朋友就是敵人。比如對儒家思想的态度，有些人依然奉為聖訓，當然是錯誤的，有些人則主張全盤否定，也是不可取的虛無主義：擇善而從才是科學的态度。我認為其中的“禮義廉恥”就屬于優秀的傳統文化。這四個字源出于魯國的管仲之口，被孔子、孟子視為做人的根本。

宋代大文豪歐陽修在他的《五代史·馮道傳·論》中寫道:“‘禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。’善乎管生之能言也!”我理解所謂禮，遠不隻是指一般的禮貌、禮節，而是禮法，是人人要遵守的法度和規矩；所謂義，也不是指一般的義氣，而是包含着深明大義、見義勇為的高尚品格；所謂廉，不隻是指生活的節儉，而是要克己奉公，非禮勿取，兩袖清風；所謂恥，就是要明白什麼是應該做的，什麼是不能做的，做什麼是光榮的，做什麼的可恥的，具有明确的榮辱觀。“四維”就是把國家比作是一座房屋，禮義廉恥就好比是支撐它的四面牆體（維字當然不能釋為牆字，但四維構成空間，此處可以引申為牆的意思），如果四面的牆體立不住了，房屋就倒塌了，國家就滅亡了。因此歐陽修又說：“禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”因此歐陽修高度贊揚儒家的這一思想，還特别強調“四者之中，恥尤為要”，因為人一旦不知羞恥了，什麼壞事都可能做得出來。所以這個“恥”字在成語中出現時多是貶義，如“恬不知恥”“無恥之徒”“無恥之尤”“寡廉鮮恥”“厚顔無恥”“卑鄙無恥”“荒淫無恥”“不知羞恥”“奇恥大辱”，可見人們對于無恥之人是極其厭惡的。

社會上一切的不良行為，從搶占便宜、損人利己、無理取鬧、自我吹捧，到貪污盜竊、弄虛作假、背信棄義、坑蒙拐騙，就個人的因素來說，都是淡漠或喪失了羞恥之心的結果。如有的人做了壞事“不以為恥反以為榮”那就更加無恥了，可怕的是，當今這種無恥到家的人并不少見。經過這些年的大力反貪反腐，從揭露出來的大量駭人聽聞的事實來看，那些身居高位動辄貪占上億元的貪官們的無恥，已經構成了古人所說的“國恥”！

《禮記》中說“知恥近乎勇”，知恥才可能有承認錯誤的勇氣，才可能有改正錯誤的勇氣。一個著名的知恥者的例子是霸王項羽，他以失敗為恥，“無顔見江東父老”，拒絕回到江東去圖謀東山再起，自刎在烏江邊上，從而避免了戰争的繼續和更多人的傷亡。

就一個國家來說，知恥的百姓越多，社會越安定，秩序越良好；知恥的官員越多，官場越廉潔，風氣越清正。但這絕非一朝一夕所能達到的，而是要從教育入手，從娃娃抓起。如果從學校到家庭，不注重自小就進行知恥意識的灌輸，長大了再進行文明和廉政的教育就為時已晚、收效甚微了。事實證明，道德的滑坡，貪腐的嚴重，都和幾代人不講禮義廉恥有直接的關系。

禮義廉恥作為中國自古以來倡導的傳統美德，雖然屬于道德的範疇，但嚴重違反之後，就會觸碰法律的紅線，以緻滑入犯罪的深淵。所以，我們應當将這“四維”繼承與發揚下去，尤其是知恥，既是做人的底線，也是為人的根本。我們應當把不知恥看作是莫大恥辱！

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