朱元璋滅明朝的幾個國王?韓林兒，祖祖輩輩都是明教徒，“以白蓮會燒香惑衆”白蓮會即明教的一個分支白蓮宗，現在小編就來說說關于朱元璋滅明朝的幾個國王?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

朱元璋滅明朝的幾個國王

韓林兒，祖祖輩輩都是明教徒，“以白蓮會燒香惑衆”。白蓮會即明教的一個分支白蓮宗。

明教又叫摩尼教，又稱牟尼教，為三世紀時波斯人摩尼揉合祆教及基督教、佛教思想創立而成，大約在中國的魏晉時期。其教義以襖教之善、惡二元論為基礎，将世界歸納為善與惡，善為光明，惡為黑暗，而光明必會戰勝黑暗，人類若誠心皈依摩尼教誨，終必走向光明、極樂之世界；而無始以來明暗相交，惡魔恒于暗界，紛擾不息，緻今之世界依然善惡混淆，故人當努力向善，以造成光明世界。因此此教又有明教之稱。摩尼教信徒禁欲守默，素食、齋戒、祈禱，簡明直接，易于傳播。

公元七世紀，摩尼教傳入中國，為了減少傳播阻力，教徒們盡力将教義中國化，與本土的道教和佛教相結合，尊太平道創始人張角為教主，稱摩尼為彌勒佛轉世，宣傳明尊即将降世，救苦救難。相傳的老子化胡一說，也被附會為所化不是釋迦牟尼，而是明尊牟尼：我乘自然光明道氣，從真寂境飛入西那玉界，蘇鄰國中，降誕王室，出為太子，舍家入道，号為摩尼，說經誡律定慧等法，乃至三際及二宗門，教化天人，令知本際。上至明界，下及幽塗，所有衆生，皆由此度。摩尼之後，年垂五九，金氣将興，我法當盛，西方聖像，衣彩自然，來入中洲，是效也。當此之時，黃白氣合，三教混齊，同歸于我。

由于彌勒佛為佛教的未來佛，也就是釋迦牟尼的接班人，因此降世思想深入人心，而且蠱惑性極強。武則天695年就自稱彌勒佛化身，僞造經典《大雲經》，并诏令全國各地建立大雲寺。佛教高僧玄奘法師即為彌勒信徒。可是摩尼教以其非黑即白的反中庸思想，導緻以儒教為國教的曆朝政府不滿，屢屢禁止。唐玄宗時即以摩尼教“本是邪見，妄稱佛教，诳惑黎元”為由，嚴禁國人信仰。唐代宗和唐憲宗時期，由于安史之亂的破壞，人民生活離亂痛傷，亟待安定團結和精神上的慰藉，于是摩尼教一度盛行，全國各地大建大雲光明寺，一時教徒甚衆。唐武宗時期，佛教徒和摩尼教徒交錯紛雜，嚴重影響社會經濟，于是武宗下令，加大滅佛力度，摩尼教于是玉石俱焚，同時被禁，逼迫轉入地下。

宋元時期，摩尼教和佛教的分歧日益激烈，因為正宗佛教是平和出世的，但是摩尼教卻激烈暴戾，屢屢發生反抗暴動，直接導緻當局對佛教系統的不信任，因此佛教曆代高僧紛紛主張清教運動，稱其魔教，說摩尼教徒是魔王混在佛教弟子裡面的異端。因為釋迦牟尼在涅槃時與魔王鬥法得勝，魔王說，我以後要将我的弟子化成你的弟子模樣，散布于衆僧之間，看你能奈我何。如來歎息而罷。

摩尼教創始人摩尼

早在晚唐五代時期，明教就被官方定為“妖教”，意即妖魔之教。宋人汪藻在《浮溪集》中寫道：“江浙之人，傳習妖教久矣。綿村帶落，比屋有之。夜則嘯聚徒衆，臨明散去，抓捕之則易以生事。根固蔓連，勢已潛熾，其衆多奸豪橫猾之徒。”宋人李心涉在《建炎以來系年要錄》也寫道：“訪聞饒、信山谷間有劫掠道塗者，兼浙東、江左自來傳習妖教，夜聚曉散，連村舉邑。”

南宋著名大詩人陸遊在《條對狀》中寫道：“妖幻邪人，蠱惑良民，結連素定，待時而發。淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禅，福建謂之明教、揭谛齋之類。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣烏帽，所在成社。僞經妖像，至于刻版流布。燒乳香則乳香貴，食菌菇則菌菇稀。”“明教有明教經，妄取道藏中校訂官名銜贅其後，甚多刻版摹印。”

要而言之，明教徒在道教和佛教的掩護下傳播明教，一幫人聚在一起，先燒香，再吃菜，後念經。燒的香叫乳香，吃的菜叫紅菌，前者是止血的，後者是補血的，這兩樣東西都很貴。念的是明教經，外面包着道教和佛教的書皮作掩護。燒香的話事人叫香主，香主帶領大家念經。

摩尼教帶領教衆念經的香主

元朝末年，韓林兒的父親韓山童放出妖言，謂“天下當大亂，彌勒佛下生”，意即呼喚明尊降臨，江、淮間愚民多信之。韓山童便是燒香的“香主”。颍州人劉福通與其黨杜遵道、羅文素、盛文郁等複言“山童，宋徽宗八世孫，當主中國”。乃殺白馬黑牛，誓告天地，謀起兵，以紅巾為号。至正十一年五月，事覺，福通等遽入颍州反，而山童為吏所捕誅。林兒與母楊氏逃武安山中。

至正十二年春二月，定遠人郭子興與其黨孫德崖等起兵濠州。三月，二十五歲的朱元璋入濠見子興。

朱元璋是明教彌勒宗信徒，彌勒宗當時的在江南地區最為活躍的傳播者為“妖僧”彭瑩玉，彭瑩玉和韓山童一樣都是靠“燒香念經”傳播明教教義的“香主”。後人在朱元璋的附會傳說中，他降生後也是一團火光，火正是明教的圖騰。“夜數有光起”，鄰居們都以為着了火。光就是光明的象征。這個傳說被堂而皇之的寫進正史并得到了朱元璋認可，足見朱元璋确屬明教徒無疑。

朱元璋是在去安徽合肥遊食的時候皈依明教的。當時他十七歲（至正五年），在皇覺寺當和尚，沒呆兩個月就被師兄們趕出廟門，四處遊方，由于家人全喪，常年的營養不良加上安排父母喪事過度悲痛導緻身心交瘁，身體極度虛弱，路上生了大病，生命危在旦夕，此時兩位身着紫衣的上層彌勒宗教徒救了他，給他飯吃，給他治病，跟他一起遊食，對他表示了無微不至周到細緻的關懷，一直守護到他安然無恙，然後離開。史書上記載：道病，二紫衣人與俱，護視甚至，病已，失所在。

上層彌勒宗教徒身着紫色袈裟 始于唐朝武後。《僧史略》下曰：按唐書，則天朝有僧法朗等，重譯大雲經。陳符命言，則天乃彌勒下生，為閻浮提主。唐氏合微，故由之革命稱周，法朗薛懷義九人并封縣公，賜物有差，皆賜紫袈娑金龜袋。其大雲經頒于天下寺，各藏一本，令高座講說。賜紫自此始也。《資持記》曰：今時沙門多尚紫服。按唐紀，則天朝薛懷義辭宮廷，則天寵用令參朝義。以僧衣色異，因令服紫袈娑，帶金象袋。後僞撰大雲經。結十僧作疏進上，複賜十僧紫衣龜袋。由此弊源一洩，于今不返。《六物圖》曰：輕紗紫染，髓色俱非，佛判俗服，全乖道相，何善之有！

兩位明教彌勒宗傳教士把明尊教義傳給朱元璋後，繼續各地傳教，而朱元璋在此期間繼續雲遊，曆經光州，固州，汝州，颍州三年時間，然後回到皇覺寺（二十歲，至正八年）。從朱元璋遊曆的這些地方和時間節點看，此時此地正是彭瑩玉和韓山童傳教最活躍的時期。因此有理由推測，兩位紫衣人正是彭瑩玉和韓林兒兩位大佬，因為隻有他們這個級别的明教高層才能身穿紫衣，餘衆都是白衣黑帽。

二十歲到二十五歲，朱元璋一直住在皇覺寺，精心禅研佛法，俨然得道高僧模樣。其實他禅研的并非釋迦牟尼法，而是明尊牟尼法。這段時間是朱元璋的蟄伏期，也是他日後人生觀價值觀世界觀的塑成期。《易經》所謂“潛龍在淵”，就是這個意思。

明教中身穿紫衣的高級僧侶

朱元璋二十五歲，郭子興起兵濠州，朱元璋開始并沒有加入起義軍的念頭，他想的最多的是如何躲避兵災，于是祈禱明尊，結果去留皆不如意。轉念一想，難道這是讓我幹一番大事業的節奏嗎。占了一卦，果然大吉，遂于農曆閏三月十一淩晨，進入郭子興大營。當時東方未白，天尚朦胧，負責通報的衛兵以為他是元兵的間諜，就把他抓起來綁見郭子興。郭子興一看朱元璋，長的太有個性了，真正不同凡夫，于是解綁與語，給了個十夫長的小官。郭子興老爸靠算命為生，在江湖上名聲甚佳（以日者術遊，言禍福辄中。日者術，就是看每一天的吉兇禍福，宜與不宜），打小耳濡目染，也學會了一身看人的好本事。他的二老婆小張夫人也說，此人非同常人（異人也），遂把收養的馬公女嫁給他，是為馬皇後。

至正十五年二月，劉福通物色韓林兒，得諸砀山夾河；迎至亳，僣稱皇帝，又号小明王，建國曰宋，建元龍鳳。

此時的韓林兒有兩重身份，一是明教教主（小明王即明王之子，明王即明尊摩尼，其子下凡拯救蒼生，因此叫小明王，其在凡間的身份便是明教教主。）；二是宋徽宗九世孫，宋國皇帝。這雙重身份既是為了領導明教徒起事，又是為了聯合廣大漢族百姓。因為宋朝是被元朝攻滅的，廣大漢族人民在元朝統治下過得很悲慘，“人心思宋”，于是劉福通便将韓林兒包裝成宋朝皇室後人。

明教教主、宋國皇帝韓林兒

韓林兒稱王之後，全天下的明教軍名義上都歸韓林兒指揮，郭子興部也不例外。子興死，韓林兒檄郭子興次子郭天叙為都元帥，張天祐及太祖副之。天祐，子興婦弟也。太祖渡江，天叙、天祐引兵攻集慶，陳野先叛，俱被殺。韓林兒複以郭子興三子郭天爵為中書右丞。已而太祖為平章政事，天爵失職怨望，久之謀不利于太祖，誅死。從此朱元璋取代郭子興家族，成為西路明軍的“香主”，歸教主韓林兒統轄。

1365年（至正二十三年）初，小明王韓林兒被張士誠擊敗，告急朱元璋，朱元璋親自率兵前往救援。

朱元璋救援韓林兒，日後被視為一步險旗，一向對自己的決策頗為自負的朱元璋在事後也對勸谏他不要出兵的劉伯溫表示了感謝和檢讨，這件事做的的确不太好。其實單純從權謀或世俗利益的角度理解朱元璋這一行為是片面的，其中還有信仰在裡面。朱元璋是虔誠的明教徒，而韓林兒當時是小明王，乃神之子，對教衆的影響力是巨大的。當時韓林兒在張士誠的攻擊下岌岌可危，如果落到張士誠手裡，張士誠“挾天子以令諸侯”，天下明教徒會不會軍心動搖，真的是個問題。因此朱元璋當機立斷，不顧後院的陳友諒虎視眈眈，一意孤行要将韓林兒抓在手裡，自有其高瞻遠矚在。正如他自己所說，如果韓林兒落在張士誠手裡，張士誠的實力會更加強大（安豐破則士誠益強，韓林兒時在安豐）。

因此朱元璋救援韓林兒之舉就如當年曹操一意孤行追擊袁氏兄弟于匈奴腹地，群屬苦勸不聽，回來大賞反對者，并且解釋，你們說的是對的，這的确是一步險棋。可是我要不去趁勝追擊，讓袁家緩過這口氣，他們和匈奴合流，必成終身大患。以後再想做什麼，就得處處防備他們冷不丁從背後咬一口。朱元璋将韓林兒抓在手裡，這對陳友諒所屬的以明教徒為主的漢軍（即明教東路軍）也是一個精神上的統戰。

之後朱元璋一直以小明王下屬的身份經略天下，所謂緩稱王是也。“太祖以孤軍保一城，而林兒稱宋後，四方響應，遂用其年号以令軍中。”或者說，他的救援韓林兒，目标就是打擊陳友諒。與此可證的是，第二年擊破陳友諒後，朱元璋立刻稱吳王，又過兩年，部将廖永忠妄自猜測他的意圖，在将韓林兒迎往應天（今南京）的路上制造了一起看上去很意外的沉船事故，将韓林兒沉于江底。

對于韓林兒之死，多數人都認為是朱元璋授意廖永忠幹的。

“奇貌”朱元璋

金庸在《倚天屠龍記》中如是寫道：原來韓山童死後，軍中奉韓林兒為主，朱、徐、常等均成了他的下屬。朱元璋假造了韓林兒通敵的親筆書信，又以重利買通韓林兒的心腹向徐達、常遇春告密。徐常二人深信不疑，堅欲除卻。朱元璋反而假仁假義，一定不允，直至徐常二人說至再三，方勉強許可，便命廖永忠将韓林兒沉入河中浸死。金庸是出了名的“明黑”，在小說中把朱元璋寫得陰險毒辣，他認為是朱元璋殺了韓林兒，也在情理之中。

我們看看以寫《明朝那些事兒》成名的當年明月是怎麼說的：1367 年，韓林兒坐船到應天，由朱元璋手下将領廖永忠迎接，結果在路上出了交通事故，船沉了，事後廖永忠承認是自己幹的。但問題在于，他有沒有得到朱元璋的指示呢？我認為，這種可能性是很大的，朱元璋留着韓林兒隻是為了挾天子以令諸侯，但當他滅掉陳友諒和張士誠後，就出現了一個尴尬的局面。諸侯都沒了，要天子幹什麼？

朱元璋事後曾經表白過自己，說他本無此意，是廖永忠自作主張，并且還公開指責他，說如果不是你小子自己幹這件事情，以你的功勞，我本是要封你公爵的，現在為了懲罰你，隻封侯爵。這真是奇談，以廖永忠的功勞，如何與徐達、李文忠等人相比，可封公爵？給你個侯爵，自己偷着樂吧。

金庸和當年明月都是“業餘”明史寫作者，他們寫文章，隻是為了“好看”而已，嚴謹性有待商榷。要想知道學界對此事真實可靠的說法，還得看明史專家的解讀。

吳晗《朱元璋傳》：這年年底，朱元璋派大将廖永忠到滁州迎接小明王韓林兒，到瓜州渡江，在江心把船鑿沉，宋亡。這句話說得模棱兩可，但是傾向性很明顯，便是朱元璋授意廖永忠這麼幹的，廖永忠鑿沉韓林兒的船，“徑回應天複命”。但朱元璋給他的命令是“迎接韓林兒到應天”，并沒有讓他殺死韓林兒，那麼他“複”的是什麼“命”呢？隻能是韓林兒“意外身亡”的命。

孟森《明史講義》：《永忠本傳》：“帝以咎永忠。谕諸将曰，永忠戰鄱陽時，忘驅拒敵，可謂奇男子，然使所善儒生窺朕意，檄分爵，故止封侯而不公。”可知永忠自希太祖旨，而太祖本無意于此，特林兒本毫無可擁之騃豎，生死不足計，不以此正永忠之罪爾。太祖自始非受林兒絲毫庇蔭，非借林兒絲毫權勢，天下大定，若林兒不死，太祖必有以處之。如漢如夏，力屈來降，猶封以侯爵，郭子興則追封王爵，若林兒不死，亦必比肩滁陽，及身而止，豈慮其尚有餘焰複燃也？廖永忠之瓜州沉舟，實為多事，故太祖心鄙之。

孟森先生意思，這都是廖永忠圖謀封一公爵，于是聽了身邊儒生的馊主意，暗自揣摩朱元璋意圖，把韓林兒殺了，但是朱元璋并無此意，因為韓林兒對他毫無威脅。跟朱元璋幹仗好多年的方國珍和陳友諒的兒子陳理（朱元璋鄱陽湖大戰中差點被陳友諒一炮轟死），投降後尚且封候善終。有人跟朱元璋說，這兩家夥都有餘黨，留着他們後患無窮，不如殺了幹淨。但是朱元璋不僅不聽，還把陳理送到朝鮮，防止有人加害于他。韓林兒比起方國珍和陳理，對朱元璋威脅更小，因為他在劉福通手裡便是傀儡，在朱元璋手裡更是傀儡，一個心腹都沒有，朱元璋怎麼會殺他呢？如果韓林兒活着，估計會像郭子興一樣被封王，跟陳理一起送到朝鮮善終。

其實韓林兒活着還是死了，朱元璋并不關心。朱元璋之所以“咎”永忠，是因為廖永忠“窺朕意，檄分爵”，揣摩朱元璋意圖，想用殺死韓林兒的“投名狀”封個公爵，這種僥幸行為是朱元璋絕對不允許的，因此朱元璋偏偏不給他封公，隻給他封侯。洪武八年，廖永忠因“僭用龍鳳等事被賜死”，龍鳳正是韓林兒的年号。

廖永忠

其實朱元璋之所以舍命救援韓林兒，而且不殺韓林兒，我覺得跟他早期遇到兩個“紫衣人”很有關系。誠如前文所述，朱元璋早年遇到兩個紫衣人救了他的命，其中一個很可能便是韓山童。他把對韓山童的報答，轉移到韓林兒身上。

因此讀《明史》者妄言朱元璋殺死韓林兒，是對朱元璋最大的誤解。

最後給大家推薦一套書，便是當年明月的《明朝那些事兒》。當年明月對明史最大的貢獻，便是把枯燥無味的史料翻譯成有趣幽默的白話，讓廣大讀者在捧腹大笑中領略大明風華。萬千讀者讀了它，從此愛上明朝，愛上曆史。一本有靈魂的書，講述一個有靈魂的朝代。磨鐵今年出了新版，共七冊，著名明史專家毛佩奇先生親自審訂推薦，對當年明月的初稿進行了全新勘校，修正改進近百處，對一些曆史事件的看法更為嚴謹客觀。原價336，活動價隻需231，點擊下方鍊接即可直接下單購買。

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