非洲有不少國家因為國貧民弱，在外人看來毫無存在感。在西非，有一個中文名聽起來十分拗口的國家——科特迪瓦。該國的足球在非洲十分強悍，除了關注足球的球迷之外，可能就很少人知道這個國家了。

▲科特迪瓦位于幾内亞灣沿岸

但就是這個名字拗口的國家，曾經有着更順口的國名——象牙海岸。因“象牙海岸”帶有濃重的殖民主義色彩，所以才在1980年統一改為現在的音譯名，中文名則改成“科特迪瓦”。

▲象牙海岸，這個國名或許更順口

科特迪瓦的經濟發展水平曾一度享譽非洲，首都阿比讓獲得了“西非小巴黎”的美譽，該國更是因其經濟奇迹而被譽為“西非明珠”，吸引了許多外國勞工。

然而，自20世紀80年代以來，科特迪瓦的經濟狀況急劇惡化，因外國的穆斯林移民和本地基督徒居民的沖突，使得國家陷入内戰。為什麼外國移民會使得曾盛興一時的科特迪瓦迅速滑坡？

▲第一大城市阿比讓

科特迪瓦問題的由來，可以從基督教和伊斯蘭教在非洲擴張的曆史談起。伊斯蘭教自公元7世紀誕生以後，穆斯林通過南征北戰，在短短幾個世紀内便将伊斯蘭教傳播到了中東以外的地區。

在北非，當時存在着一批善于經商的穆斯林部族，公元12世紀前後，伊斯蘭教穿過了茫茫的撒哈拉大沙漠，到達了幾内亞灣沿岸内陸地區。穆斯林通過經濟優勢傳播了伊斯蘭教。至今在幾内亞灣沿岸的内陸，各族群的宗教信仰仍以伊斯蘭教為主。

▲伊斯蘭教的傳播

15世紀中期，葡萄牙人尋找黃金的探險船隊抵達了幾内亞灣和現在的科特迪瓦，并因當地大象成群、盛産象牙後，便将其命名為“象牙海岸”。

1687年，法國人在科特迪瓦建立一個據點，這也是歐洲人在西非沿岸最早設立的定居點，基督教信仰也由此在幾内亞灣沿海地帶擴散開來。

▲法國殖民者通過和當地部落酋長簽約的方式獲得了土地保護權

歐洲人确立殖民統治後，由于沿海與歐洲的經貿交流較多，沿海地區興建了一批教堂，基督教得以在沿海占據主流地位。但由于殖民勢力對内陸地區的控制薄弱，所以内陸地區的宗教信仰還是以伊斯蘭教為主。

南北不同的宗教文化差異，給後來科特迪瓦的内亂埋下了種子。

▲幾内亞灣沿岸的國家“南基督教、北伊斯蘭教”

進入19世紀後，法國加大了在西非地區的擴張力度。到1846年，整個科特迪瓦沿海均已淪為法國保護地，并逐步向内陸推進。

1893年，法國正式把科特迪瓦劃為自治殖民地，并在兩年後将其劃為“法屬西非”的一部分。

▲科特迪瓦地處熱帶雨林地區，森林資源極為豐富

在殖民時代，幾内亞灣沿岸主要盛行奴隸貿易，但科特迪瓦的情況卻不太一樣。因為科特迪瓦的自然資源比較豐富，這裡成為了法國的原材料供應地。

1890年時，科特迪瓦原木出口僅為2000噸，但到1927年便達到了13萬噸。同時，法國人還在當地發展種植園經濟，推廣種植咖啡和可可作物。到科特迪瓦獨立時，這兩項經濟作物的出口量,一直在上漲。

▲1913年的法屬西非

值得注意的是，科特迪瓦并不是全境都适合種植咖啡和可可，這些産業主要局限在南方，南方沿海主要以信仰基督教為主，南方人的的經濟情況比較好。南方種植園經濟的發展，使得北方勞動力大量南遷。

法國為了盡可能地開發種植園經濟，不斷從其他西非殖民地，如布基納法索、馬裡、幾内亞引進勞動力，這些殖民地身居内陸，主要以信仰伊斯蘭教為主。這種移民政策進一步改變了科特迪瓦的人口和宗教構成。

▲科特迪瓦出口結構

二戰結束後，在民族解放風潮的席卷下，科特迪瓦誕生了旨在謀求民族解放的政黨——科特迪瓦民主黨，信仰基督教的博瓦尼成為該黨的主要領導人。

博瓦尼在早期積極投入到反殖民活動中去，當他看到法國的血腥鎮壓後，便轉向了同法國合作，但他仍然緻力于科特迪瓦的發展。1960年，科特迪瓦正式宣布獨立，受到法國和科特迪瓦人民支持的博瓦尼，順理成章地當選該國第一任總統。

▲首都亞穆蘇克羅的和平聖母大教堂

博瓦尼接掌國家後，确立了繼續按照殖民時代的思路，優先發展農業的經濟方針。為了盡可能開墾更多農業用地，博瓦尼大力引進周邊鄰國的勞動力。

科特迪瓦北方數個鄰國，由于土地貧瘠，難以發展，許多人都選擇到外謀生，其中科特迪瓦便是他們一個重要移居地。外國移民占科特迪瓦總人口的比例，從1965年的17%，上升到了1975年的22%。

▲科特迪瓦的北方内陸鄰國，都是穆斯林占主體的國家

與此同時，科特迪瓦的年人均生産總值，也從剛獨立時的150美元，增長至了1980年的1200美元，科特迪瓦被譽為“西非明珠”。盡管經濟水平不斷提高，但這些鄰國的勞動人口多是穆斯林，給科特迪瓦帶來了一些不穩定因素。根據1998年統計數據，全國外來移民中有38.4%是穆斯林，30.4%是基督徒。

随着外來移民的增多，科特迪瓦也于1980年頒布法律，确立了這些外國移民的選舉權，甚至還允許他們在政府中任職，也包括穆斯林。

▲為了獲得更多可可産量，就必須擴大種植面積和吸引更多勞動力從事這一行業

在本地人看來，外國移民來到科特迪瓦後是搶走了本地人的土地和飯碗，對這種雀占鸠巢的行為感到十分憤怒，和外來移民之間産生了不小的對立情緒。

在博瓦尼時代，由于科特迪瓦對農業發展的剛需，所以盡管各族群之間有着宗教、文化上的差異，但總體而言矛盾并不十分突出。

▲阿比讓的都市天際線

随着穆斯林移民的大量湧入，科特迪瓦的宗教比例也發生了顯著的變化，穆斯林占總人口比例越來越高，不斷稀釋着基督徒所占的人口比例。

根據數據統計，2000年左右時，34%的人口信仰基督教、27%的人口信仰伊斯蘭教。然而到了2020年，伊斯蘭教卻以43%的比例穩居第一。

80年代後，國際市場上農産品價格持續下滑，再加上科特迪瓦遭遇的幹旱氣候，以農業為支柱的科特迪瓦經濟遭到了重創，人民生活水平較之以往，也下降不少。

當時，持續半個多世紀的種植園經濟也遇到了瓶頸，可供開發的土地資源瀕臨枯竭，不斷湧入該國的移民也因土地和就業問題和本國居民頻繁發生沖突。

農村收入驟減之下，本國居民希望與外國移民重新談判土地問題，而城市貧民也選擇回到農村和外國移民争奪土地，并把矛頭直接指向穆斯林以及外來移民。

▲博瓦尼

博瓦尼掌權時，雖然經濟上有所成就，但政治并不開放，滋生了很多腐敗問題。随着經濟形勢的下滑，在80-90年代蘇東劇變的影響下，博瓦尼政府也不得不于1990年宣布推動政治民主化，實行多黨制。

博瓦尼在1993年的去世後，國民議會議長貝迪埃繼任總統，科特迪瓦政局出現了重大變化，形成了以基督徒貝迪埃為代表的本國人，和穆斯林瓦塔拉為代表的外國人兩大政治力量，二者為謀求最高權力展開了激烈的較量。

▲2017年的科特迪瓦宗教信仰比例圖

眼見着外國的穆斯林移民越來越多，競争對手在北方獲得了更廣泛的民意支持。為了擊敗競争對手，貝迪埃及其所屬的科特迪瓦民主黨開始推動“排外政策”，不但在政治上限制外來移民的權利，還在土地資源上限制外來移民的所有權。

貝迪埃政府推行“科特迪瓦性”政策，強調着生活在科特迪瓦土地上所有居民的共同特性，意圖重新建構國族認同。

貝迪埃政府以瓦塔拉的父母有一方不是科特迪瓦人為由，取消了瓦塔拉的被選舉權。對南方人而言，他們已經受夠了外來移民“雀占鸠巢”行為，所以不出意外地十分歡迎貝迪埃政府的“排外政策”。

這對瓦塔拉為代表的北方人來說，是完全難以接受的，很多在科特迪瓦有産業的外來移民，都成為了“被排斥”的對象。這些北方人團結在受到排擠的瓦塔拉周圍，在北方逐漸形成了一支不服政府管轄的叛軍勢力。

▲瓦塔拉（中間）

瓦塔拉的穆斯林身份，為他争取了不少穆斯林兄弟的支持。随着“科特迪瓦性”政策的推廣和經濟環境的惡化，該國國内的矛盾也不再局限于本地人和外地人之間，而是逐步朝着基督徒和穆斯林之間的矛盾轉化，演變成了宗教矛盾。

1999年，兩大宗教勢力之間的沖突越來越烈，最終引起了軍人對現狀的不滿，而軍人也選擇發動了軍事政變，并成立了軍人掌權的過渡政府。

但軍政府卻也維持多久，競争仍然圍繞在巴博（信仰基督教）和瓦塔拉之間展開。不過最高法院裁決，瓦塔拉并沒有獲取參選的資格，最終勝利者仍是巴博（總統任期2000年-2010年）。

▲内戰期間的士兵

無論是軍方過渡政府，還是之後的科特迪瓦政府，都維系了排外政策，也都對瓦塔拉的被選舉權提出了質疑。但瓦塔拉在穆斯林中還是有着極高的政治聲望。科特迪瓦南北之間爆發了軍事沖突，形成了政府占據南方、叛軍占據北方的格局。

在2010年的大選中，科特迪瓦甚至出現了巴博、瓦塔拉兩大候選人都宣稱自己勝選的情況。瓦塔拉帶領着軍隊攻入了巴博所據守的阿比讓，成為了貨真價實的總統。

▲第二次科特迪瓦内戰局勢。深黃色為瓦塔拉一方，淡黃色為巴博一方

當初科特迪瓦為了經濟利益強行推動的移民政策，使得南北産生了不容忽視的巨大社會差異，亂象也得在一定程度上歸結于此。

但科特迪瓦的衰落，更多是政客利用本地人和外來人之間的内鬥所挑起的，政客們借助于這樣的南北差異，為自己的前途推波助瀾。

▲科特迪瓦民衆高舉支持瓦塔拉的标語

瓦塔拉于2010年上台後，客觀上促進了科特迪瓦經濟的恢複。現在的科特迪瓦以伊斯蘭教占主體，穆斯林執掌國家大權。不過，由于瓦塔拉政府執政能力突出，所以當年大選他獲得了高達90%以上的選票，而這足以證明以基督徒為代表的本土居民，也對這位穆斯林總統賦予衆望。

目前科特迪瓦的社會經濟已基本恢複穩定，居民生活有了較大改善，當權者和異見者也正在尋求暴力以外的手段來解決問題。

長期作者｜德克薩斯紅狼

文史作家｜近現代世界政治與曆史研究方向

責任編輯｜Thomas

倫敦政治經濟學院畢業生｜環球情報員主編

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